成長(zhǎng)小說(shuō)視野下的 《人性的枷鎖》

虞惠紅

（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

成長(zhǎng)小說(shuō)是描寫年輕人成長(zhǎng)過(guò)程的小說(shuō)。作為一種文學(xué)樣式，它至少可以追溯到歌德的小說(shuō) 《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》。英國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)是其最著名的一個(gè)變體。在此之后，又出現(xiàn)美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)。因此從這種意義上說(shuō)，英國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)成為溝通經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)與美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的橋梁。而在所有英國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)中，威廉·薩姆賽特·毛姆的 《人性的枷鎖》被認(rèn)為是最好、最忠實(shí)再現(xiàn)傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)的一部作品。威廉·薩姆賽特·毛姆是19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉活躍在世界文壇上的一位英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家。長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō) 《人性的枷鎖》是毛姆的代表作，這部小說(shuō)的部分內(nèi)容采自他本人的生活經(jīng)歷，講述了跛足的主人公菲利普·卡萊的三十年的人生經(jīng)歷。在其人生的成長(zhǎng)過(guò)程中，一系列的枷鎖使其遭受了巨大的痛苦、迷茫、失望和困惑，但他最終擺脫了這些枷鎖，獲得了自己對(duì)人生的感悟，并到達(dá)了人生的巔峰，走向了覺(jué)醒。

一、成長(zhǎng)的主題

成長(zhǎng)小說(shuō)一詞源于德語(yǔ)Bildungsroman，又譯作 “教育小說(shuō)”“修養(yǎng)小說(shuō)”等，成長(zhǎng)問(wèn)題作為一個(gè)文學(xué)主題，在西方文學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位，也具有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)。成長(zhǎng)小說(shuō)是敘述人物成長(zhǎng)過(guò)程的小說(shuō)，它通過(guò)對(duì)一個(gè)人或幾個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘述，反映出人物的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過(guò)程。其內(nèi)容上具有親歷性，敘事結(jié)構(gòu)上趨于模式化。經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)中主人公成長(zhǎng)的 “心路歷程”呈直線型成長(zhǎng)軌跡，即天真——誘惑——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——頓悟——認(rèn)識(shí)人生和自我。它呈現(xiàn)了 “成長(zhǎng)主體的道德和精神發(fā)展，由耽于幻想到肯定實(shí)際行動(dòng)，最后融入社會(huì)——喜劇性結(jié)局”［1］?！度诵缘募湘i》這部小說(shuō)就是這樣一部經(jīng)典的成長(zhǎng)小說(shuō)。按照榮格“原型”理論的集體無(wú)意識(shí)，作家們有意無(wú)意都會(huì)采用一種相似的結(jié)構(gòu)模式，但有時(shí)也會(huì)以變異形態(tài)出現(xiàn)。因此，成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)在此經(jīng)典的基礎(chǔ)上可以有很多變體。從結(jié)果上看，主人公在經(jīng)歷了生活的磨難后，獲得了對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是主人公明確而切膚的感受，因?yàn)橹挥羞@樣，他才真正獲得了成長(zhǎng)。

二、真與迷惑

成長(zhǎng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的模式常從天真開(kāi)始，它是成長(zhǎng)的必備要素，因?yàn)?“天真是認(rèn)識(shí)你自己及周圍世界的內(nèi)驅(qū)”［2］。在 《人性的枷鎖》中，主人公菲利普先天跛足、父母早逝，伯父的撫養(yǎng)并沒(méi)有使他感受家庭的溫暖，周遭的朋友嘲笑，排斥，使他形成了敏感、憂郁、沉默的性格。在坎特伯雷預(yù)備學(xué)校及皇家公學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)間里，他與羅斯的友誼及他對(duì)這種友誼的強(qiáng)烈的占有欲顯示出孩童的天真：他妒忌羅斯與別人交往，但又常道歉，后與羅斯決裂。羅斯想與之和好，卻被其拒絕，因?yàn)樗胙u泄恨。他參加“圣經(jīng)聯(lián)誼會(huì)”，虔誠(chéng)祈求上帝把他的跛足治好，這也體現(xiàn)了其不諳世事的天真。然而跛足依然如故，這使他對(duì)于宗教產(chǎn)生迷茫。他開(kāi)始懷疑宗教，懷疑自己的信仰。加上他在學(xué)校的遭遇，在以大伯為代表的基督徒身上所看到的，他越發(fā)感到信徒們的自私、虛偽，覺(jué)得上帝是不存在的。菲利普不再信仰上帝了。因?yàn)樗焕斫馊f(wàn)能的上帝為什么不能幫他擺脫困境，為什么身邊的人沒(méi)有基督宣稱的那種寬容博愛(ài)的精神?！八K于擺脫了羈絆，不再受人掣肘?！保?］他的自我意識(shí)變得十分強(qiáng)烈，痛苦地意識(shí)到自身的存在，“一種莫名的感覺(jué)經(jīng)?？M繞在他腦際，眼前的生活，連同它的百般苦難，不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)”［4］。這是他自我意識(shí)的初次覺(jué)醒，這種覺(jué)醒是與迷茫和困惑相孕而生的。他希望能主宰自己的命運(yùn)，開(kāi)始新的生活，他變得大膽，敢于反駁大伯：“他們憑哪點(diǎn)可以這么想當(dāng)然認(rèn)為年長(zhǎng)必定智高睿深呢？”［5］最終他抗?fàn)幊晒?，退學(xué)去海德堡學(xué)習(xí)，從而進(jìn)入其成長(zhǎng)的第二歷程。

三、上路與考驗(yàn)

上路是成長(zhǎng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展模式的重要組成部分，主人公通過(guò)上路獲得發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)世界。哈克貝里·費(fèi)恩和黑奴吉姆一起離開(kāi)家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，他收獲了友誼，也認(rèn)識(shí)了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。年輕的古德曼·布朗走出家門卻發(fā)現(xiàn)了人性的罪與惡。在 《人性的枷鎖》中，菲利普有著不止一次的上路。他在海德堡求學(xué)一年，遇到知識(shí)淵博的英國(guó)人海沃德，后者成為他的良師益友。他與美國(guó)人威克斯對(duì)于宗教的討論，使菲利普最終拋棄上帝，進(jìn)入了心明神清的不惑之境。他在倫敦會(huì)計(jì)師事務(wù)所的經(jīng)歷使他體會(huì)到身居大都市的孤寂感以及對(duì)這項(xiàng)工作產(chǎn)生深深的厭惡。在巴黎學(xué)習(xí)畫畫的兩年里，他不再像旅居海德堡時(shí)那樣少不更事，而是對(duì)周圍的人產(chǎn)生出一種更為冷靜而成熟的興趣，他有意在一旁冷眼觀察，并暗暗作出判斷。所有這些上路促成了菲利普心智的成長(zhǎng)，使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷，理想與現(xiàn)實(shí)間竟如天壤之別。這一切促使他思考人生的真諦，他試圖從落魄詩(shī)人克朗肖的玩世不恭的奇談怪論中尋找精神寄托，為自己勾畫出一套所謂 “盡可為所欲為，只是得留神街角處的警察”［6］的處世準(zhǔn)則。事實(shí)上，這套準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)中根本行不通。他飽嘗人間艱辛，歷盡世態(tài)炎涼，卻始終參不透波斯地毯的奧秘。這些殘酷無(wú)情的事實(shí)使菲利普反思和掂量了自己的才能。當(dāng)意識(shí)到他缺少 “藝術(shù)家的氣質(zhì)”時(shí)，便毅然決然地放棄了繪畫，返回倫敦上醫(yī)學(xué)院，繼承了父業(yè)從醫(yī)當(dāng)大夫。

四、頓悟與成熟

頓悟原來(lái)是基督教神學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表示上帝在人間的顯靈。喬伊斯借此來(lái)表示世俗世界的啟示，把它定義為：“精神的突然顯露”，其間，事物的本質(zhì)或姿態(tài)向觀察者散發(fā)出光芒。［7］精神頓悟是成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)典型特征，主人公在探索的過(guò)程中，突然獲得對(duì)人、社會(huì)等的一種真理性認(rèn)識(shí)。這種頓悟也成為了成熟必不可少的基礎(chǔ)。小說(shuō)中，主人公在其成長(zhǎng)歷程中經(jīng)歷數(shù)次頓悟，這種頓悟，有些是其歷經(jīng)滄桑后的人生感悟，有些則是經(jīng)成長(zhǎng)的引路人點(diǎn)化而得。在菲利普的成長(zhǎng)過(guò)程中，珀金斯校長(zhǎng)，詩(shī)人克朗肖扮演了這樣的引路人的角色，而他的大伯則是一反面引路人。當(dāng)菲利普深受跛足這一身體枷鎖困擾之時(shí)，是珀金斯校長(zhǎng)與其促膝談心，解開(kāi)了他關(guān)于跛足羞恥的情結(jié)。后來(lái)，當(dāng)菲利普再次回想校長(zhǎng)所說(shuō)，他突然間獲得頓悟：“他能夠愉快地接受這種恥辱了，他將這一缺陷看做是為上帝所做的奉獻(xiàn)?！?“每個(gè)人都有缺陷，或?yàn)槿怏w，或?yàn)榫瘛保?］，至此，他徹底擺脫身體的枷鎖。

威廉·卡萊就是這樣一位反面引路人。他自私、冷漠、虛偽，生活刻板，毫無(wú)情趣。文中，當(dāng)小菲利普問(wèn)他關(guān)于圣經(jīng)中 “如果擁有信念是否能搬動(dòng)高山”［9］時(shí)，他答道“在上帝的仁慈之下，你可以搬動(dòng)高山”［10］。他的話使小菲利普?qǐng)?jiān)信只要虔誠(chéng)的祈禱就能使上帝治愈他的跛足。但這一祈愿并沒(méi)有發(fā)生，菲利普陷入極度迷茫困惑之中，對(duì)宗教產(chǎn)生了懷疑。

菲利普成長(zhǎng)道路上最重要的引路人就是詩(shī)人克朗肖。在他的導(dǎo)引下，菲利普獲得了人生至關(guān)重要的一次頓悟。一天，他忽然聽(tīng)聞海沃德的死訊，內(nèi)心神傷，在大英博物館細(xì)看那些雕像，回首往事，思索人生意義時(shí)，他忽然頓悟，想通了那條波斯地毯的秘密：“織工精心編織地毯的圖案時(shí)，并沒(méi)有什么目的，只不過(guò)是出于他的美感快樂(lè)罷了。一個(gè)人幻想著生活既無(wú)意義，又無(wú)重要性，就可以隨意選擇幾股緯線來(lái)編織成圖案，從而得到自我滿足。有一種圖案最明顯，最完美，也最美麗，在這種圖案中，一個(gè)人生下來(lái)，長(zhǎng)大成人，然后結(jié)婚，生兒育女，為衣食而勞碌，最后死去?！保?1］他最后終于明白了詩(shī)人克朗肖送給他地毯時(shí)所說(shuō)的人生的意義，你自己去找，就在這條地毯里的道理。這時(shí)候他已經(jīng)完全打破了枷鎖，人生是沒(méi)有意義的，如果有意義的話，也是人為去樹(shù)立的目標(biāo)，讓人在追求的過(guò)程中不至于流于虛空。或者在追求人生的目標(biāo)時(shí)候，去慢慢參悟人生的意義。

結(jié)語(yǔ)

《人性的枷鎖》這部英國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)講述了菲利普·卡萊的故事。他在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了一系列的枷鎖，如身體上的殘疾，宗教的桎梏，對(duì)瑪爾德利德的不潔之戀，窮困潦倒及對(duì)希望和恐懼的人生意義的困惑。但他通過(guò)一系列的頓悟逐漸擺脫了這些枷鎖，最終找到了人生的真諦，走向覺(jué)醒，獲得喜劇性結(jié)局。這一結(jié)果與社會(huì)期許相吻合，但似乎有點(diǎn)理想主義色彩。這一喜劇結(jié)局是否令讀者滿意？結(jié)尾處菲利普與薩莉的突然結(jié)合是否令讀者難以理解？這也許將是一個(gè)有趣的話題有待進(jìn)一步研究。

［1］孫勝忠·美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)藝術(shù)與文化表達(dá)研究［M］．合肥：安徽人民出版社，2008．

［2］虞建華·英美文學(xué)研究論叢第三輯［C］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002．

［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］（英）毛姆·人生的枷鎖［M］．張柏然等譯，上海：上海譯文出版社，1997．

［7］Chris Baldick·牛津文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：72．