市民社會(huì)批判：馬克思主義基本原理的發(fā)生學(xué)研究

王代月

(北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院，北京 100191)

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。馬克思主義基本原理雖然經(jīng)歷了思維的抽象，是由高度嚴(yán)密的邏輯體系所構(gòu)成的整體，然而它同樣是對(duì)時(shí)代課題的回答。

近代市民社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)典作家理論出場(chǎng)的時(shí)代背景。在對(duì)近代市民社會(huì)的遭遇與批判中，馬克思主義經(jīng)典作家不斷磨礪他們思維的武器，發(fā)展完善了馬克思主義基本原理。梳理馬克思主義經(jīng)典作家的市民社會(huì)批判思想，有利于我們回溯馬克思主義基本原理產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，從發(fā)生學(xué)的角度完整把握馬克思主義基本原理，彰顯馬克思主義基本原理理論與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)性與革命性高度統(tǒng)一的理論魅力。

一、市民社會(huì)的消失與馬克思主義基本原理的抽象化

市民社會(huì)構(gòu)成了馬克思主義基本原理產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤，然而長(zhǎng)期以來(lái)，這個(gè)概念在馬克思主義基本原理研究中被忽略，幾近消失。由于脫離了出場(chǎng)語(yǔ)境與批判對(duì)象，因此在一定意義上使馬克思主義基本原理被抽象化，變成一種脫離現(xiàn)實(shí)、放之四海而皆準(zhǔn)的教條，這一點(diǎn)在唯物史觀(guān)上表現(xiàn)尤為明顯。

(一)唯物史觀(guān)的經(jīng)典表述與抽象

長(zhǎng)期以來(lái)，人們廣為接受的唯物史觀(guān)基本原理框架來(lái)自1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第412-413頁(yè)。

根據(jù)這篇“序言”，唯物史觀(guān)的理論框架被確定，經(jīng)歷拉布里奧拉、普列漢諾夫、列寧的宣傳與發(fā)展，以及斯大林的體系化，唯物史觀(guān)的理論內(nèi)涵被概括為：

唯物史觀(guān)對(duì)歷史基本問(wèn)題，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的回答是：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

社會(huì)歷史表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律。

對(duì)唯物史觀(guān)基本原理的抽象與簡(jiǎn)化，高度凝練了馬克思主義歷史理論，有利于人們把握馬克思主義歷史觀(guān)核心的原理，并以這種原理為指導(dǎo)來(lái)觀(guān)察和分析社會(huì)歷史問(wèn)題。

在肯定思維抽象的積極意義的同時(shí)，我們有必要清楚地意識(shí)到它的限度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯就指出：“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能是對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方和公式。”[注]《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社2003年版，第18頁(yè)。理論是思維把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，但它并不能等同于現(xiàn)實(shí)本身，忽略這種差別，最終的理論結(jié)局是陷入被馬克思恩格斯所批判的黑格爾主義邏輯中。“黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第42頁(yè)。

就唯物史觀(guān)而言，市民社會(huì)是全部歷史的基礎(chǔ)，也是歷史觀(guān)的現(xiàn)實(shí)土壤，是唯物史觀(guān)經(jīng)典表述得以抽象出來(lái)的生動(dòng)具體。市民社會(huì)的被忽略，導(dǎo)致唯物史觀(guān)的抽象化，以及一定程度上對(duì)唯物史觀(guān)精神實(shí)質(zhì)的背離。在《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。如果誰(shuí)“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”[注]《馬克思恩格斯文集》第 3 卷，人民出版社2009年版，第466頁(yè)。。馬克思不僅指出歷史是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，而且還強(qiáng)調(diào)歷史的特定性。他在給安年科夫的復(fù)信中，用了八個(gè)“一定”強(qiáng)調(diào)歷史不同于自然、歷史事件是必然性和偶然性共同作用的產(chǎn)物，指出唯物史觀(guān)“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”[注]《馬克思恩格斯文集》第 8 卷，人民出版社2009年版，第29頁(yè)。。

(二)市民社會(huì)批判作為馬克思主義基本原理的根基

要避免馬克思主義基本原理重新陷入意識(shí)形態(tài)，恢復(fù)馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，就需要回到它出場(chǎng)的背景之中。

市民社會(huì)批判構(gòu)成了馬克思主義基本原理出場(chǎng)的背景。在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”中，馬克思清楚地交代了這點(diǎn)。“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[注]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第412頁(yè)。

由這段話(huà)我們不難推斷出，市民社會(huì)解剖學(xué)構(gòu)成了馬克思主義基本原理生成的原始土壤。然而在馬克思主義基本原理研究中，市民社會(huì)卻是一個(gè)消失的概念。這種局面的造成有著多重的原因。一是馬克思用詞上的多樣性。馬克思在有生之年不僅用多種語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作，而且對(duì)所研究對(duì)象，在用詞上也具有多樣性。如市民社會(huì)(英文的civil society，法文的sociétécivile，德文的die bürgerlicheGesellschaft)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(bourgeois society)，以及資本主義社會(huì)(die kapitalistischeGesellschaft)。其次，馬克思市民社會(huì)理論具有多義性，理論內(nèi)涵隨著他不同時(shí)期認(rèn)識(shí)的變化而改變。這使馬克思市民社會(huì)概念缺乏自明性。學(xué)術(shù)界多將市民社會(huì)等同于馬克思理論不成熟時(shí)期所用的概念，認(rèn)為一旦理論成熟，馬克思就不再使用市民社會(huì)概念了。

然而事實(shí)并非如此。在馬克思不同時(shí)期的著作中，不僅存在市民社會(huì)相關(guān)的內(nèi)容，而且在術(shù)語(yǔ)上，馬克思明確使用市民社會(huì)。見(jiàn)下表：

著作bourgeois society(英文)、die bürgerlicheGesellschaft(德文)、sociétébourgeoise(法語(yǔ))civil society、sociétécivile《共產(chǎn)黨宣言》10《哲學(xué)的貧困》73《資本論》第一卷英文版64《資本論》第一卷德文版10《資本論》第一卷法文版112《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》4《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》3

根據(jù)上表，馬克思在不同時(shí)期雖然對(duì)市民社會(huì)概念使用的頻率有所變化，然而即使到了晚年，他依然堅(jiān)持使用了市民社會(huì)概念(die bürgerlicheGesellschaft)，不存在所謂的馬克思對(duì)市民社會(huì)概念棄之不用這種情況。其實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵在于厘清馬克思所使用的市民社會(huì)概念的內(nèi)涵。在馬克思的思想中，市民社會(huì)具有抽象和具體兩層含義。抽象層面的市民社會(huì)指的是物質(zhì)交往關(guān)系。“在過(guò)去一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”；“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130頁(yè)。根據(jù)這些論述，馬克思主要將市民社會(huì)規(guī)定為以生產(chǎn)和交往這兩個(gè)基本要素為核心的社會(huì)聯(lián)系和交往體系。

然而馬克思沒(méi)有滿(mǎn)足于發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)的一般，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了歷史的規(guī)定。他在1846年致安年科夫的信中說(shuō): “在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)和階級(jí)組織，一句話(huà)，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁(yè)。市民社會(huì)具有階級(jí)內(nèi)涵，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，市民社會(huì)發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。恩格斯后來(lái)也指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(die bürgerlicheGesellschaft)被譯成‘中等階級(jí)社會(huì)’，這從語(yǔ)法和邏輯的角度嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不對(duì)的，就好像把‘封建社會(huì)’譯成‘貴族社會(huì)’一樣。有教養(yǎng)的英國(guó)人不這么說(shuō)。應(yīng)當(dāng)說(shuō):‘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)’(bourgeois society)。”[注]《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1973年版，第139頁(yè)。為了強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，馬克思主義經(jīng)典作家又將他們所研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)稱(chēng)為資本主義社會(huì)。[注]這實(shí)際上存在兩個(gè)問(wèn)題。一是對(duì)馬克思而言，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是否等同于資本主義社會(huì)。二是馬克思是否使用過(guò)資本主義社會(huì)的概念。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，馬克思最初是在階級(jí)層面把握他所研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因此將現(xiàn)實(shí)社會(huì)稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，然而當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有弄清楚資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)為何對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)緣何而來(lái)。在《資本論》及其手稿中，馬克思深入到資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)力成為商品，資本對(duì)勞動(dòng)的權(quán)力關(guān)系，由此解決了上述問(wèn)題，從一定意義上可以說(shuō)，資本主義社會(huì)包括兩面，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的市民社會(huì)以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的分析，參見(jiàn)王代月：《抽象具體關(guān)系視野中的馬克思市民社會(huì)理論》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第11期。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，根據(jù)考證，馬克思確實(shí)較少使用資本主義的概念，然而這并不意味著他沒(méi)有使用。例如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確地指出：“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)(die kapitalistischeGesellschaft)。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第30頁(yè)。

由市民社會(huì)抽象具體的關(guān)系入手，馬克思的市民社會(huì)批判包含三層內(nèi)涵。第一層是對(duì)本來(lái)意義上的“市民”社會(huì)，即同權(quán)市民通過(guò)商品貨幣的交換關(guān)系生成的市民社會(huì)的批判。市民社會(huì)解放了個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的交往，但這種交往以商品和貨幣為中介，最終造成了商品成為交往主體，人與人的交往被物所支配，并成為物與物交往的工具和手段。這是交往的異化。

第二層是對(duì)資本主義市民社會(huì)的批判。資本主義生產(chǎn)方式的確立，標(biāo)志著近代市民社會(huì)發(fā)展的完成，但同時(shí)也加劇了簡(jiǎn)單商品交換中的交往異化。資本變?yōu)榭傮w，取得自因的存在結(jié)構(gòu)，商品和貨幣成為它的表現(xiàn)形式。所謂的物支配人實(shí)質(zhì)是資本支配人。[注]王代月：《市民社會(huì)批判：馬克思理論研究的新視域》，《蘭州學(xué)刊》2011年第9期。馬克思在肯定資本主義市民社會(huì)的歷史進(jìn)步性時(shí)，又批判地分析了它必然消亡的趨勢(shì)。

第三層是對(duì)市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的批判。市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)存在，它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也有回聲。在政治領(lǐng)域，市民社會(huì)被近代社會(huì)契約論視為自由、平等、人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為市民社會(huì)合理性提供經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。馬克思以唯物史觀(guān)取代自然法，解蔽了市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)迷霧，并以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了市民社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源。

馬克思市民社會(huì)批判逐步深入的過(guò)程，既是他逐漸發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，深入到“歷史的本質(zhì)性的一度中去了”[注]《海德格爾選集》上卷，上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第383頁(yè)。的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思主義基本原理逐漸發(fā)展完善的過(guò)程。如果脫離市民社會(huì)批判來(lái)把握馬克思主義基本原理，就會(huì)使馬克思主義基本原理成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，就會(huì)將馬克思主義基本原理豐富的內(nèi)涵、多重的規(guī)定簡(jiǎn)化為幾條公式，并由此產(chǎn)生馬克思主義基本原理的科學(xué)性危機(jī)。

二、市民社會(huì)批判與唯物史觀(guān)的初步表述

在社會(huì)歷史觀(guān)上，馬克思主義基本原理強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用，突出物質(zhì)生產(chǎn)方式在社會(huì)存在中的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的重要性。英國(guó)史學(xué)派將這種歷史觀(guān)稱(chēng)為自下而上的歷史觀(guān)，強(qiáng)調(diào)面包比帝王將相的活動(dòng)更加重要。然而《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思卻用“下流”來(lái)形容物質(zhì)利益關(guān)系。當(dāng)時(shí)支配他思想的是黑格爾主義的國(guó)家觀(guān)，認(rèn)為國(guó)家是合乎理性的存在。正是借助于市民社會(huì)批判，馬克思才得以擺脫唯心史觀(guān)，確立科學(xué)的唯物史觀(guān)。

第一步，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾國(guó)家觀(guān)的批判，發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)。

根據(jù)黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，家庭和市民社會(huì)是倫理理念發(fā)展的低級(jí)階段，是國(guó)家的概念領(lǐng)域，它們存在的根據(jù)在于國(guó)家，國(guó)家的意志對(duì)家庭和市民社會(huì)是一種必然性，當(dāng)它們相矛盾時(shí)，家庭和市民社會(huì)必須服從國(guó)家的利益和法律。然而馬克思指出黑格爾的這種觀(guān)點(diǎn)是頭足倒置，實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)構(gòu)成了國(guó)家的基礎(chǔ)，是它們產(chǎn)生了國(guó)家。“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是必要條件。”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第12頁(yè)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思不僅顛倒了黑格爾有關(guān)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，而且進(jìn)一步對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀(guān)進(jìn)行了批判。黑格爾認(rèn)為歷史上存在過(guò)的各種國(guó)家形式，如君主專(zhuān)制、貴族專(zhuān)制、民主制都有缺陷，不合乎理性，唯有君主立憲制才是最理想的國(guó)家制度。馬克思分別就黑格爾立憲君主制的三個(gè)要素：王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)進(jìn)行了批判。黑格爾主張君主世襲制，認(rèn)為君主“通過(guò)自然肉體的出生而注定享有君主的尊嚴(yán)的”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第43-44頁(yè)。。馬克思指出君主并非是由肉體出生所取得的，當(dāng)個(gè)人與國(guó)家的職能和活動(dòng)相聯(lián)系時(shí)，是與人的社會(huì)特質(zhì)有關(guān)系。黑格爾認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)能夠統(tǒng)一起來(lái)，君主主權(quán)是人民主權(quán)的代表和象征。然而馬克思指出君主主權(quán)并不能與人民主權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，兩者是對(duì)立的關(guān)系，是人民賦予君主權(quán)力，而不是相反。對(duì)于行政權(quán)，馬克思則重復(fù)了《萊茵報(bào)》時(shí)期的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為官僚等級(jí)并不具有黑格爾所賦予的普遍性，相反，官僚等級(jí)由于他們的特殊利益，將國(guó)家變?yōu)閭€(gè)人利益的工具。對(duì)于黑格爾有關(guān)立法權(quán)的觀(guān)點(diǎn)，馬克思著重批判地分析了立法權(quán)的參與主體和參與方式。立法權(quán)既然處理的是人民的事務(wù)，就應(yīng)該由人民參與，然而黑格爾卻對(duì)人民持不信任態(tài)度，最終使等級(jí)要素成為奢侈的擺設(shè)。在參與方式上，馬克思也指出關(guān)鍵不在于數(shù)量的多少，而在于參與者要以普遍性利益為重，以社會(huì)成員的身份參與。黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)是以等級(jí)的形式參與，但實(shí)際等級(jí)代表要實(shí)現(xiàn)的卻是市民社會(huì)的私利。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思確立了市民社會(huì)對(duì)于政治國(guó)家的基礎(chǔ)性地位，然而這并不意味著此時(shí)馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)。一方面，他此時(shí)并沒(méi)有完全破除對(duì)政治理性的迷信，他所提倡的是用民主制取代黑格爾的立憲君主制。另一方面，馬克思還缺乏足夠的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)來(lái)分析市民社會(huì)，從他所說(shuō)的“關(guān)于這一點(diǎn)要在《市民社會(huì)》這一章中作進(jìn)一步闡述”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第102頁(yè)。這一點(diǎn)我們可以推斷，他試圖進(jìn)一步研究市民社會(huì)理論，然而在存留下的《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

對(duì)于政治理性的迷信，馬克思是在《論猶太人問(wèn)題》中徹底克服的。這主要表現(xiàn)在他對(duì)民主制度的批判上。資產(chǎn)階級(jí)政治解放的最高成就是擺脫了宗教對(duì)政治的束縛，實(shí)現(xiàn)了民主共和。在這種意義上，馬克思將資產(chǎn)階級(jí)民主共和制稱(chēng)為完成的國(guó)家。然而即使是完成的國(guó)家，也并不能實(shí)現(xiàn)人的解放。一方面，民主共和制的存在，并沒(méi)有廢除市民社會(huì)的存在，人依然處于公民與市民二重身份之中。另一方面，民主共和制的參與者是追求自己利益的私人，而不是盧梭意義上的公民，這使他們對(duì)政治的參與不是基于公共利益的考慮，而是將政治視為實(shí)現(xiàn)私利的工具，因此馬克思指出民主共和制僅僅是實(shí)現(xiàn)了基督教徒脫離世界、追求自己利益的理想。

政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元存在，是西方近代社會(huì)的成就。破除了對(duì)政治國(guó)家的迷信，并不意味著跳入對(duì)市民社會(huì)的迷信，相反，它意味著馬克思市民社會(huì)批判之旅的開(kāi)啟。恩格斯后來(lái)概括了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的思想收獲：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見(jiàn)解：要獲得理解人類(lèi)歷史發(fā)展的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找。”[注]《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1965年版，第409頁(yè)。

第二步，對(duì)市民社會(huì)的批判分析使馬克思認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)生活的重要性。

在近代西方，市民社會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)涵，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是它的科學(xué)。斯密將市民社會(huì)稱(chēng)為商業(yè)社會(huì)，以解剖學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了探討，他從互通有無(wú)、物物交易、互相交換的人性?xún)A向出發(fā)分析了市民社會(huì)的生成。分工是社會(huì)勞動(dòng)的分割，通過(guò)分工和交換，追逐自我利益，實(shí)現(xiàn)自我保存的特殊利益生成為社會(huì)的普遍利益，市民社會(huì)就存在于這種個(gè)人利益和普遍利益的張力之中，靠“看不見(jiàn)的手”得以維持。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣構(gòu)成了黑格爾通達(dá)市民社會(huì)的理論路徑。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾高度評(píng)價(jià)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：“這門(mén)科學(xué)使思想感到榮幸，因?yàn)樗嬉淮蠖训呐既恍哉业搅艘?guī)律。”[注]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第205頁(yè)。由于資料的丟失，對(duì)于黑格爾何時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，已無(wú)從考查。但有一點(diǎn)是可以確定的，黑格爾至少在伯爾尼時(shí)就開(kāi)始了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。在伯爾尼，他發(fā)展出了對(duì)伯爾尼寡頭執(zhí)政團(tuán)財(cái)政政策的興趣，關(guān)注英國(guó)濟(jì)貧法的爭(zhēng)論，研究了斯圖亞特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，甚至還學(xué)習(xí)了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而在耶拿時(shí)期，他的著作中則充斥著經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)。黑格爾對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注和學(xué)習(xí)，使他形成了市民社會(huì)的理念，認(rèn)為市民社會(huì)是由需要的體系、司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)以及警察和同業(yè)公會(huì)三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中需要的體系是其核心，它實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)的特殊性向普遍性的轉(zhuǎn)化。

對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，使馬克思把握到市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步通過(guò)對(duì)黑格爾等級(jí)、同業(yè)公會(huì)、立法權(quán)的批判，凈化了黑格爾市民社會(huì)理論中還殘留的中世紀(jì)政治殘跡。“政治革命消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)。它把市民社會(huì)分割為簡(jiǎn)單的組成部分：一方面是個(gè)體，另一方面是構(gòu)成這些個(gè)體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素。”“國(guó)家的唯心主義的完成同時(shí)就是市民社會(huì)的唯物主義的完成。”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第187頁(yè)。在《論猶太人問(wèn)題》第二部分，馬克思不僅指出猶太人所代表的市民社會(huì)精神實(shí)質(zhì)是實(shí)際需要和利己主義，而且分析了市民社會(huì)中所存在的貨幣拜物教。雖然馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)貨幣的理解還不深刻，但卻開(kāi)啟了他后來(lái)理論研究的重要主題，即對(duì)貨幣及其本質(zhì)的分析。正是通過(guò)對(duì)價(jià)值形式的分析，馬克思才真正破除了形形色色的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，把握到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)。

第三步，通過(guò)對(duì)交換的分析，馬克思實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。

強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要性，這在德國(guó)古典哲學(xué)中具有普遍性。例如，費(fèi)希特就認(rèn)為自我之間的相互承認(rèn)生成了社會(huì)。黑格爾更是強(qiáng)調(diào)人通過(guò)參與倫理生活，擺脫自然任性成為人。德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)社會(huì)關(guān)系的這種強(qiáng)調(diào)，被費(fèi)爾巴哈以類(lèi)概念得以總結(jié)。他所謂的類(lèi)，除了人能夠過(guò)一種與自我對(duì)話(huà)的內(nèi)在生活之外，還指人生來(lái)就必須與他人處于共同存在之中，過(guò)一種共同體的生活。

馬克思曾對(duì)費(fèi)爾巴哈推崇備至，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)之一是“使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第96頁(yè)。。在給費(fèi)爾巴哈的信中，他熱情洋溢地說(shuō)：“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類(lèi)概念，——如果不是社會(huì)的概念，那是什么呢！”[注]《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第450頁(yè)。馬克思此時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到費(fèi)爾巴哈作為類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)是人的一種本性和自然，它是對(duì)人的一種先驗(yàn)規(guī)定。這導(dǎo)致了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“勞動(dòng)異化”前三個(gè)規(guī)定和第四個(gè)規(guī)定之間的矛盾。在前三個(gè)規(guī)定上，馬克思都是在抽象的種屬意義上談?wù)撊送瑒趧?dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)以及類(lèi)本質(zhì)的異化，并沒(méi)有出現(xiàn)個(gè)體的概念，然而在第四個(gè)規(guī)定卻突然冒出了人同他人之間的對(duì)立，類(lèi)是如何向個(gè)體飛躍的，馬克思當(dāng)時(shí)并沒(méi)有解決。

然而在《穆勒評(píng)注》中，馬克思通過(guò)對(duì)穆勒貨幣思想的摘錄與分析，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。他高度評(píng)價(jià)穆勒的貨幣思想：“穆勒把貨幣稱(chēng)為交換的中介，這就非常成功地用一個(gè)概念表達(dá)了事情的本質(zhì)。貨幣的本質(zhì)，首先不在于財(cái)產(chǎn)通過(guò)它轉(zhuǎn)讓?zhuān)谟谌说漠a(chǎn)品賴(lài)以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)，人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性。”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第164-165頁(yè)。貨幣以物的形式對(duì)象化了人的社會(huì)性，同時(shí)又通過(guò)貨幣的流通，實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)性，生成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。因此馬克思認(rèn)為穆勒非常成功。“上面提到的真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第170-171頁(yè)。社會(huì)關(guān)系不是隨肉體出生就攜帶來(lái)的種屬特性，而是在現(xiàn)實(shí)的商品交換關(guān)系中生成的。馬克思由此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向，為后來(lái)發(fā)現(xiàn)科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四步，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成機(jī)制的剖析，馬克思初步發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

在《穆勒評(píng)注》中，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了以商品貨幣為中介生成的交換關(guān)系，而且進(jìn)一步分析了交換關(guān)系發(fā)生的客觀(guān)前提，進(jìn)入到生產(chǎn)勞動(dòng)分析。“交換關(guān)系的前提是勞動(dòng)成為直接謀生的勞動(dòng)”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第174頁(yè)。。謀生的勞動(dòng)(Erwerbsarbeit)是個(gè)值得注意的概念，根據(jù)馬克思上下文的論述，它指的是商業(yè)社會(huì)中處于分工網(wǎng)絡(luò)中的私人勞動(dòng)。這種勞動(dòng)的目的在于盈利，獲得交換價(jià)值，由此換得生活資料。分工越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)也就越是多方面的，勞動(dòng)者的勞動(dòng)也就越是變?yōu)橹\生勞動(dòng)，成為需要體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)的交往體系也就越發(fā)達(dá)。分工體現(xiàn)了勞動(dòng)的社會(huì)性。市民社會(huì)不僅僅生成于市場(chǎng)交換關(guān)系中，而且是由現(xiàn)代分工體系所決定的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯清晰地指出，生產(chǎn)勞動(dòng)本身包含雙重的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，前者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為一定的交往形式。一切歷史的沖突都是根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，由此提出了嶄新的歷史觀(guān):“這種歷史觀(guān)就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁(yè)。馬克思恩格斯的這段表述至少包含兩層含義：第一，市民社會(huì)被生產(chǎn)方式所決定，它在馬克思恩格斯完整表述社會(huì)基本矛盾之前，一定意義上具有生產(chǎn)關(guān)系的涵義。第二，市民社會(huì)構(gòu)成了宗教、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。“市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎(chǔ)。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第131頁(yè)。市民社會(huì)又取得了類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地位。正是通過(guò)市民社會(huì)，馬克思恩格斯以不太準(zhǔn)確的語(yǔ)言表述了馬克思主義基本原理中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾。

三、市民社會(huì)的定在與剩余價(jià)值理論

市民社會(huì)在馬克思時(shí)代具有兩種形象：一種是被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所建構(gòu)起來(lái)的市民社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)；另外一種則是由資本主義生產(chǎn)方式所決定的市民社會(huì)，即資本主義社會(huì)。馬克思在由前一種市民社會(huì)理論轉(zhuǎn)向后一種市民社會(huì)理論的過(guò)程中，發(fā)展完善了剩余價(jià)值理論。

在1844年，馬克思初步遭遇經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的市民社會(huì)。他對(duì)此進(jìn)行了大量的摘抄。“德斯杜特·德·特拉西說(shuō)：‘社會(huì)是一系列的相互交換……它恰好也是這個(gè)相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。’亞當(dāng)·斯密說(shuō)：‘社會(huì)是一個(gè)商業(yè)社會(huì)。它的每一個(gè)成員都是商人。’”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第171頁(yè)。“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)是市民社會(huì)，在這里任何個(gè)人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個(gè)人只為別人而存在，別人也只為他而存在。”[注]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第134頁(yè)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所建構(gòu)的市民社會(huì)包含四個(gè)基本要素：(1)由自己勞動(dòng)獲得的私有財(cái)產(chǎn)，(2)私有財(cái)產(chǎn)所有者擁有平等地位，(3)需要的滿(mǎn)足依賴(lài)于市場(chǎng)交換，交換的目的在于滿(mǎn)足需要，(4)需要體系的復(fù)雜性使分工細(xì)化。

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的不足，馬克思當(dāng)時(shí)并沒(méi)有深入分析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家市民社會(huì)理論的缺陷與不足。相反，正是通過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)理論，馬克思把握住了分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)至關(guān)重要的幾個(gè)范疇：私有財(cái)產(chǎn)、個(gè)體、分工、交換。這成為他后來(lái)理論事業(yè)的重要的生發(fā)點(diǎn)。

然而，馬克思并沒(méi)有停留于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市民社會(huì)理論，而是逐漸深入到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式內(nèi)部，把握現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)定在的資本主義性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。在《神圣家族》中，生產(chǎn)方式作為一種廣義歷史唯物主義的范疇被提出來(lái)，還沒(méi)有和具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思則第一次提出了“市民的生產(chǎn)方式”(die bürgerlicheProduktionsweise)[注]中文第4卷中將“die bürgerlicheProduktionsweise”翻譯為“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)” (《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第156頁(yè))。本文將其改譯為“市民的生產(chǎn)方式”。這個(gè)范疇。這個(gè)范疇雖然并不準(zhǔn)確，但它是對(duì)《神圣家族》中的生產(chǎn)方式這個(gè)一般的抽象概念的具體化，其指涉對(duì)象是現(xiàn)代市民社會(huì)的生產(chǎn)方式，即資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立。馬克思從歷史的角度分析了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的產(chǎn)生，但他并沒(méi)有深入到這種生產(chǎn)方式的內(nèi)部剖析資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源。馬克思此時(shí)概念的不準(zhǔn)確反映了他經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的不成熟。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了資本的生產(chǎn)方式來(lái)取代市民的生產(chǎn)方式。市民的生產(chǎn)方式這個(gè)概念僅僅出現(xiàn)過(guò)1次，而資本的生產(chǎn)方式則以不同的表述形式遍布在文本之中。“資本的生產(chǎn)方式”(Produktionsweise des Kapitals)出現(xiàn)了7次，“以資本為實(shí)體的生產(chǎn)方式”出現(xiàn)了9次，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”出現(xiàn)了2次，“資本引導(dǎo)的生產(chǎn)方式”出現(xiàn)了4次，“以資本為根據(jù)的生產(chǎn)方式”出現(xiàn)1次，還有以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)方式等等表述。在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中，馬克思以科學(xué)的“資本主義生產(chǎn)方式”(die kapitalistischeProduktionsweise)概念取代了“資本的生產(chǎn)方式”以及“市民的生產(chǎn)方式”概念。

術(shù)語(yǔ)的變化，表明馬克思已經(jīng)自覺(jué)地將資本主義生產(chǎn)方式與市民的生產(chǎn)方式區(qū)分開(kāi)，進(jìn)入到了現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，把握住了現(xiàn)代市民社會(huì)的根本，理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系不同于其他生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)特性。貨幣流通公式與資本流通公式的差異體現(xiàn)了這點(diǎn)。

貨幣流通的公式是：W-G-W。在這個(gè)公式中，貨幣形式作為商品價(jià)值的獨(dú)立化，只是商品交換的中介，運(yùn)動(dòng)一結(jié)束就消失了。但在資本流通公式G-W-Gˊ中，貨幣形式并沒(méi)有隨著流通過(guò)程而消失，相反，貨幣G通過(guò)投入到流通之中，它將自身實(shí)現(xiàn)為一個(gè)更大的Gˊ。在這個(gè)流通過(guò)程中，價(jià)值沒(méi)有消失，反而給自己產(chǎn)了金蛋。其中的奧秘就是資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)力成為商品，它的價(jià)值在于通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值。這個(gè)超出自身價(jià)值的價(jià)值被資本家無(wú)償占有。這使資本主義生產(chǎn)方式下的市民社會(huì)具有了特殊的規(guī)定性。

首先表現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的特殊性。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，私有財(cái)產(chǎn)主要是勞動(dòng)者勞動(dòng)的成果，是勞動(dòng)者本質(zhì)的對(duì)象化。然而在資本主義社會(huì)，工人作為生產(chǎn)者，卻并不占有他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)所有權(quán)的否定，資產(chǎn)階級(jí)不勞動(dòng)，卻占有了私有財(cái)產(chǎn)。

其次，資本主義社會(huì)的交換并不具有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。勞動(dòng)與資本的交換是資本主義生產(chǎn)方式中所發(fā)生的最為重要的交換行為，然而馬克思指出：“資本和勞動(dòng)之間的交換——其結(jié)果是勞動(dòng)價(jià)格——盡管從工人方面來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單交換，但從資本家方面來(lái)說(shuō)，必須是非交換。資本家得到的價(jià)值必須大于他付出的價(jià)值。從資本方面來(lái)看，交換必須只是一種表面的交換。”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第282頁(yè)。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，交換的目的在于獲得使用價(jià)值，滿(mǎn)足人多方面的需要，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。然而在資本主義社會(huì)，交換僅僅具有工具價(jià)值，資本家的交換目的在于為資本增殖獲得必要條件，實(shí)質(zhì)性的在于生產(chǎn)，而不是交換。

第三，資本主義生產(chǎn)過(guò)程具有二重性。一方面，它是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，是勞動(dòng)者運(yùn)用生產(chǎn)工具，改造勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，勞動(dòng)者生產(chǎn)出使用價(jià)值。但同時(shí)它也是價(jià)值增殖的過(guò)程，勞動(dòng)者在這個(gè)過(guò)程中，不僅要再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，而且更為重要的是無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)出剩余價(jià)值。

第四，在資本主義社會(huì)中不存在真正獨(dú)立的個(gè)人。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁(yè)。。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。能否實(shí)現(xiàn)資本的增殖，構(gòu)成了資本主義社會(huì)萬(wàn)物存在的根據(jù)。只有有利于資本的增殖，才具有正面價(jià)值；而不利于資本的增殖，則是負(fù)面價(jià)值，其存在價(jià)值值得質(zhì)疑。工人之所以能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的對(duì)象，不是因?yàn)樗侨耍且驗(yàn)樗膭趧?dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，他為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或者為資本增殖服務(wù)，是生產(chǎn)工人。資本目中無(wú)人，而只有“工人”，即資本“活的勞動(dòng)工具”，“人手”。資本的增殖也決定了資本家的存在價(jià)值。“我絕不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”[注]《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第10頁(yè)。。作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化的資本家，他們惟有勝任資本增殖這個(gè)使命時(shí)，才是資本家，一旦破產(chǎn)，他們就會(huì)遭到資本的無(wú)情否定與拋棄。正如馬克思在《神圣家族》中指出的，有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者同是人的異化。在資本主義生產(chǎn)方式中存在的只是“非人”。

通過(guò)上述四點(diǎn)，馬克思揭示市民社會(huì)在資本主義生產(chǎn)方式中的特殊規(guī)定性，發(fā)展完善了剩余價(jià)值理論，揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家市民社會(huì)的理論錯(cuò)誤。一是僅僅從流通領(lǐng)域來(lái)觀(guān)察和建構(gòu)市民社會(huì)，二是錯(cuò)誤的資本理論，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本是一種關(guān)系和運(yùn)動(dòng)，資本在流通領(lǐng)域所購(gòu)買(mǎi)的并非是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)力商品。這使他們的市民社會(huì)理論沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)歷史，而是通過(guò)將復(fù)雜的資本主義生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)關(guān)系，將資本為了增殖而進(jìn)行的生產(chǎn)歸結(jié)為簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)中為了滿(mǎn)足需要而進(jìn)行的生產(chǎn)，掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。

四、市民社會(huì)的異化辯證法與人類(lèi)解放

建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，它體現(xiàn)了馬克思主義基本原理所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。馬克思主義的社會(huì)理想與空想社會(huì)主義者、形形色色的人道主義學(xué)派最大的不同在于，他們發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)的異化辯證法，找到了人類(lèi)解放的切實(shí)途徑，使共產(chǎn)主義理想不是烏托邦。

資本主義社會(huì)作為市民社會(huì)的定在，是市民社會(huì)的異化，然而這種異化并非是純粹的惡。馬克思恩格斯沒(méi)有像空想社會(huì)主義者那樣，全盤(pán)拋棄資本主義社會(huì)，而且采取了辯證分析的態(tài)度，指出了資本主義的異化具有消極和積極兩個(gè)向度。

資本主義的消極性首先奠定了人類(lèi)解放理想的合法性。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思結(jié)合美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析了資產(chǎn)階級(jí)政治革命在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放上的限度。資產(chǎn)階級(jí)政治革命雖然解放了市民社會(huì)，然而它并沒(méi)有廢除市民社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)存在的私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有將人的世界和人的關(guān)系完全還給人，因此，馬克思提出了比資產(chǎn)階級(jí)政治解放更高的解放要求，即人類(lèi)解放。然而由于缺乏對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析，馬克思此時(shí)的人類(lèi)解放理想并不成熟。

真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)解放理想合法性論證的是《共產(chǎn)黨宣言》。在其中，馬克思恩格斯分析了資本主義社會(huì)所存在的諸多問(wèn)題。首先是資產(chǎn)階級(jí)在增殖本性的推動(dòng)下，不顧生產(chǎn)關(guān)系限制，盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)力，結(jié)果造成了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以破壞性的方式強(qiáng)迫資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適合。其次是資本主義社會(huì)貧富懸殊。資本主義社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)私人手中。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，大批的工人失業(yè)，流離失所，資產(chǎn)階級(jí)甚至連他的奴隸都不能養(yǎng)活。第三是由于機(jī)器的推廣，勞動(dòng)變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，勞動(dòng)者獲得的工資越來(lái)越少，枯燥的勞動(dòng)、惡劣的工作環(huán)境讓人難以忍受。不符合社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展要求的資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及由此給人類(lèi)所造成的種種苦難，奠定了人類(lèi)解放理想的合法性基礎(chǔ)。

不僅如此，資本主義的消極性還為自己生產(chǎn)了掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家以自由、平等、人權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等口號(hào)，啟蒙民智，凝聚人心，聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻了封建貴族的統(tǒng)治，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有獲得這些權(quán)利，他們被資本主義市民社會(huì)所排斥，成為一個(gè)“非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第213頁(yè)。。由此馬克思以生存論的立場(chǎng)認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種存在使他們天然就具有普遍性，因此是人類(lèi)解放的歷史主體。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判，從科學(xué)上論證了勞動(dòng)者的歷史主體地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的真正主體，它不僅通過(guò)創(chuàng)造總和的生產(chǎn)力和普遍的交往關(guān)系，從而創(chuàng)造了資本總體本身，而且還為自身創(chuàng)造了解放的條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是資本的他者，而且也是資本總體的裂縫，是突破資本帝國(guó)的可能性。

資本主義社會(huì)所具有的積極性則使人類(lèi)解放得以可能。在客觀(guān)方面，資本主義社會(huì)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。在前市民社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史中，對(duì)自然的征服是生產(chǎn)力得以發(fā)展的關(guān)鍵因素，但在資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)窮追逐中，資本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力(Produktivkraft)向生產(chǎn)諸力(Produktivkr?fte)的轉(zhuǎn)換，“它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”[注]《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社2003年版，第58頁(yè)。。科學(xué)技術(shù)、交往、分工都成為生產(chǎn)性的因素，由于全面地開(kāi)發(fā)和利用這些生產(chǎn)性的因素，它使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁(yè)。。這種高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為人類(lèi)解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)生產(chǎn)能力的極大發(fā)展，則為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

一是它使人類(lèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，從而創(chuàng)造出大量的自由勞動(dòng)時(shí)間。“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。……社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第123頁(yè)。。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越少，自由勞動(dòng)時(shí)間越多，人類(lèi)也就越自由，利用這種自由，生產(chǎn)者能夠多方面地發(fā)展自己的能力和個(gè)性。

二是它通過(guò)分工的細(xì)化，交換體系的普遍擴(kuò)展，造成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107頁(yè)。,這些要素為共產(chǎn)主義社會(huì)中全面發(fā)展的個(gè)人創(chuàng)造了前提。

現(xiàn)代化大生產(chǎn)還鍛煉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第279頁(yè)。。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》第1卷中都對(duì)這點(diǎn)進(jìn)行了分析。資本將分散的工人集合起來(lái)，共同的勞動(dòng)環(huán)境和生活處境，使工人階級(jí)逐漸形成了他們的階級(jí)意識(shí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的不斷被組織，引導(dǎo)了工人階級(jí)從自在走向自為。此外，由于資本的競(jìng)爭(zhēng)，工業(yè)的進(jìn)步，統(tǒng)治階級(jí)的整批成員被拋到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，特別是隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)中一部分自覺(jué)地脫離他所屬的階級(jí)，歸附于革命的階級(jí)。“這給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了大量的教育因素”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第282頁(yè)。。要言之，資本主義生產(chǎn)方式為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了不斷發(fā)展成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和條件。

資本主義社會(huì)以物遮蔽了人的交往和社會(huì)聯(lián)系，以抽象統(tǒng)治人。然而它所蘊(yùn)涵的種種文明因素，使人類(lèi)解放具有了現(xiàn)實(shí)可能性，惟有通過(guò)異化之煉獄，資本主義社會(huì)的否定才能實(shí)現(xiàn)。“如果說(shuō)一方面資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件。”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第453頁(yè)。