《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想研究

牛鵬云

摘 要：本文通過對馬克思、恩格斯著作的研讀，整理了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全球化的基本觀點。馬克思、恩格斯在他們的著作中雖然沒有直接談到全球化，但是他們生活在全球化興起的時代，他們深邃的洞察力和以全人類解放事業(yè)為己任的偉大胸襟決定了他們的思想是我們認識全球化的重要資源。本文主要從全球化的興起和提出及《共產(chǎn)黨宣言》中對經(jīng)濟全球化的論述、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于文化全球化的論述及現(xiàn)狀，最后本文還分析總結(jié)了發(fā)展中國家尤其是中國面對文化安全挑戰(zhàn)的應對措施，這對于我國建設(shè)文化強國戰(zhàn)略具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；全球化；馬克思、恩格斯

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）誕生一百六十多年來，世界歷史已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，《宣言》是否已經(jīng)不符合時代發(fā)展的需要呢？其實，早在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯就已經(jīng)開始思考并回答了《宣言》的時代性問題。他們指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化。這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”^[1]在這些一般原理中，就包含著全球化的基本思想，尤其是思想文化在伴隨著經(jīng)濟全球化進程中所形成的特殊地位，已經(jīng)越來越重要，尤其是對于發(fā)展中國家特別是中國而言，如何面對和處理好思想文化安全挑戰(zhàn)，是當前和今后一段時間的重要任務之一。

一、全球化的興起和提出及《共產(chǎn)黨宣言》中對經(jīng)濟全球化的論述

（一）全球化思想源遠流長

在中西方文化傳統(tǒng)中都包含有世界大同、世界一體的思想，“世界一體”的思想可以追溯到古羅馬時期，古羅馬是圍繞著地中海，跨越歐洲、亞洲、非洲的一個古代帝國，在那時有一句話：羅馬即世界，在拉丁文中，世界就是地球的意思，全球化從經(jīng)濟到政治，再到文化層面，經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程，也形成了自身發(fā)展的基本規(guī)律。“然而，全球化的基本概念是1944年西方學者雷塞爾和戴維斯首先提出的，全球化最早不是作為經(jīng)濟概念或科技概念提出的，而是一個人文、哲學概念。”^[5]

“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地，東印度和中國的市場，美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易，交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”

^[1]這里所說的“開辟了新天地”也就是為資本主義的發(fā)展提供了新的市場和原料產(chǎn)地。資本主義制度的形成和確立以及地理大發(fā)現(xiàn)和交通通訊工具的革命使得原本處在相對封閉狀態(tài)的世界通過一種嶄新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系而緊密聯(lián)系在了一起。但是，新的更大的更深刻的危機也應運而生。這就是當今世界經(jīng)濟危機的源頭所在，資產(chǎn)階級把原本處于相對孤立的世界市場通過廉價的商品緊密聯(lián)系成為一個日漸統(tǒng)一的世界市場。一切在當時看來阻礙資本主義生產(chǎn)方式進一步發(fā)展的力量在資產(chǎn)階級眼中都是極其反動要被消滅的對象。在這里，我們應該看到資產(chǎn)階級進步的一面，是它們解放了當時的生產(chǎn)力，推動著歷史進步的車輪。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”^[1]從這個角度來分析，資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治比之以往的任何階級統(tǒng)治來講，無疑是最進步的。“它不僅極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與進步，而且在政治上和文化上也一定程度的沖擊和打破了封建中世紀的專制統(tǒng)治。”^[5]但是，由于資本主義無法克服的頑疾的客觀存在，并隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和生產(chǎn)社會化的需要，因此這種建立在私有制基礎(chǔ)上的文明只是一種歷史發(fā)育不徹底的表現(xiàn)。

（二）全球化發(fā)展的實質(zhì)

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”^[1]這是馬克思思想深邃的科學的洞察力和預見性的結(jié)果，經(jīng)濟全球化并不是個別國家所主導的全球化，而是各國作為獨立主體積極參與的全球化。《宣言》明確地回答了經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果，以世界市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟全球化發(fā)展下去，必然被公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟全球化所取代。這一經(jīng)濟全球化的發(fā)展規(guī)律也是歷史發(fā)展的規(guī)律，是不隨人的意志改變而改變的，全世界范圍內(nèi)私有制的消滅是經(jīng)濟全球化的真理。同時，這一真理也告訴我們：共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)，無論實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是多么曲折，無論實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是多么漫長，但放眼于人類歷史長河中，終究會有到來的一天，因此，共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨人的崇高理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)不能動搖。“共產(chǎn)主義到來的不可逆轉(zhuǎn)如同經(jīng)濟全球化的不可逆轉(zhuǎn)一樣，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。”^[2]《宣言》關(guān)于經(jīng)濟全球化的論述，告訴我們，一方面，要抓住機遇，順應經(jīng)濟全球化的歷史潮流，另一方面，要加速推動經(jīng)濟全球化的歷史進程。

經(jīng)濟全球化的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的進程中不可操之過急，超越歷史發(fā)展階段。從人類社會的歷史發(fā)展階段看，資本主義是建立在封建制度嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，同樣伴隨著經(jīng)濟全球化的推進，只有當資本主義制度束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，對高度發(fā)達的生產(chǎn)力起阻礙作用而不是促進作用的時候，資本主義才會滅亡，社會主義才會勝利。社會主義通過自身的完善與充分發(fā)展生產(chǎn)力，不僅使物質(zhì)財富得到極大的豐富，而且使精神財富得到極大的提高，否則，共產(chǎn)主義不會到來，從當前階段來看，我國仍然必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，聚精會神謀發(fā)展，一心一意搞建設(shè)，積極參與并推動全球化邁向更高的新水平。

二、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于文化全球化的論述及現(xiàn)狀

（一）文化全球化的發(fā)展過程

“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”^[1]整體來說，封建時期的思想文化相對于奴隸時期的思想文化是進步的，但是，隨著生產(chǎn)力所獲得的巨大發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)的劇烈變更，封建時期的思想文化便成為了時代進步的阻礙，成為了生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏。一切想要阻礙時代進步的力量，終究是要被炸毀，資產(chǎn)階級，那個代表新的生產(chǎn)力的階級，像地主階級摧毀奴隸主一樣，堅決地推翻了阻礙自己發(fā)展的一切反動勢力。“資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔，羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。”^[1]從這個層面來看，資產(chǎn)階級無疑是進步的，所取得的成就無疑也是輝煌的，它們強烈反對封建等級觀念，反對神的束縛，強調(diào)人的自由、平等。文藝復興、啟蒙運動等，都是資產(chǎn)階級發(fā)動的在思想文化領(lǐng)域的革命，它們逐步建立起其所特有的思想文化，但是，在資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)以后，它們所倡導和推崇的政治和思想文化實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了悄無聲息的變化，在思想文化領(lǐng)域，它們不再進行真正的民主、自由、平等和堅持天賦人權(quán)，所謂的民主、自由、平等已經(jīng)成了少數(shù)人的事情，成為了占有生產(chǎn)資料的資本家的特有權(quán)利，而廣大的人民，只是充當了為資產(chǎn)階級爭取這種特權(quán)的工具，一旦當它們擁有了這種特權(quán)以后，便不再熱心于人民真正應該擁有的權(quán)利，比起封建專制統(tǒng)治而言，它們的手段更加高明了許多，也簡單了許多，“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”^[1]

（二）當代文化全球化的實質(zhì)

當前全球化仍然是由西方發(fā)達資本主義國家所主導的態(tài)勢資本主義取代封建專制統(tǒng)治的數(shù)百年間，無論是經(jīng)濟、政治、文化都取得了長足的發(fā)展，從橫向來看，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣泛擴張，從縱向來看，它幾乎使全世界所有國家卷入了資本主義生產(chǎn)方式的各個鏈條之上。在全球化廣泛和深入推進的過程中，溝通和交流日益深刻。矛盾和斗爭也逐漸暴露，世界性的大生產(chǎn)卻被少數(shù)西方發(fā)達資本主義國家所阻礙，它們僅僅從自身利益出發(fā)，著實成為了阻礙世界進步的反動勢力。“就像在它們眼中的封建統(tǒng)治階級一樣，它們現(xiàn)在在世界廣大人民心目中不自覺的成為了它們所打到的前輩那樣。”^[4]為了維護自身的利益，它們從經(jīng)濟、政治、文化、軍事上控制著其他國家。使得全球化成為極端不協(xié)調(diào)、不平衡的全球化，大量的財富日益集中到少數(shù)幾個國家手中，而為數(shù)眾多的國家卻越來越被邊緣化，逐步淪為赤貧的尷尬境地。世界的兩極分化不是由于全球化而逐漸縮小，恰恰相反，這個分化正在迅速的擴大。可以清楚的看出，發(fā)達國家已經(jīng)和正在使發(fā)展中國家成為其商品的傾銷市場和原料產(chǎn)地。對于不配合或者反對它們的國家，它們便通過經(jīng)濟上制裁、政治上采取霸權(quán)主義和強權(quán)政治的手段，肆意干涉別國內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動軍事打擊以強迫這些國家成為其經(jīng)濟上的附庸，在早期資本主義發(fā)展史上，它們通常采取一些極端的軍事手段，赤裸裸進行骯臟的劫掠行徑，給世界人民帶去的只是深重的災難和痛苦，而在當今世界，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，世界局勢的劇烈變化，它們更多的則是采用除軍事外的其他手段來控制別國，其中，思想文化入侵便是其主要手段之一，資產(chǎn)階級的思想文化在對戰(zhàn)封建社會思想文化的前中期，的確是進步的，但當它們獲得政權(quán)之后，便不在提起之前自己所倡導的思想文化，或者說，它們已經(jīng)把自己所推崇的思想文化的實質(zhì)悄悄的轉(zhuǎn)移掉了，留下的只是一些口號而已，為了自己的階級統(tǒng)治，歸根究底為了維護那已經(jīng)變更了的屬于它們的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們開始在那些漂亮的口號之下注入了新的靈魂，那就是極端個人主義和拜金主義。至此，人已經(jīng)不再是人，而是工具，是自己維持自身勞動力的工具，是資產(chǎn)階級為了獲得最大限度利益的工具，在這里，人被物化了，全球化的進程也是資產(chǎn)階級將美化包裝的極端個人主義和拜金主義推向世界范圍內(nèi)各個國家的過程。思想文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神動力和傳承紐帶，不同的民族和同一民族發(fā)展的各個時期都會有自己的特色文化，忽略思想文化的差異性和多樣性是違背思想文化發(fā)展的客觀規(guī)律的，但是，資本主義國家正在用自己所謂的普世價值觀強加于其他的民族和國家，這也對其他民族和國家的思想文化安全構(gòu)成了威脅。

三、全球化進程中中國的思想文化安全問題及其應對措施

（一）中國思想文化安全所面臨的挑戰(zhàn)及應對

在當前全球化進程中，我國思想文化安全面臨著強大的挑戰(zhàn)，同時也擁有著千載難逢的發(fā)展機遇。從挑戰(zhàn)這一方面來看，主要來源于國外思想文化的沖擊和滲透以及改革開放以來尤其在當前社會轉(zhuǎn)型期人們思想觀念的脫變，兩者之間相互影響、相互交錯。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。”^[1]古老的中國也未能幸免于這場大災難，西方資產(chǎn)階級并非是要改變舊中國的愚昧無知，它們只在乎自己的在華利益，肆意踐踏中國的思想文化和狂妄的干擾中國的社會風俗習慣，二戰(zhàn)以后，當我們熱火朝天搞建設(shè)的時候，當我們享受安逸太平的時候，當我們對未來充滿希望的時候，西方資本主義國家卻始終沒有忘記對我國政權(quán)的干涉和顛覆，思想文化上的滲透和入侵日益成為其主要手段之一，它們不愿意看見社會主義中國的強大，時至今日，它們也從未放棄這一策略，因為它們在推翻封建統(tǒng)治和發(fā)展資本主義的進程中“不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人—現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。”^[1]同時，在出于自身利益的考慮下，它們也不容許世界上其他國家發(fā)出和它們不同的聲音，這是它們所不能容忍和接受的，從我國自身的發(fā)展情況來看，新中國成立尤其是改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，無論是經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制機制、社會環(huán)境的改革總體上都取得了長足的進步和飛速的發(fā)展，當前，我國經(jīng)濟體制的改革必然要求與之相適應的文化體制機制改革，在這一過程中，突破人們的傳統(tǒng)和陳舊思想觀念就顯得尤為重要，因為廣大人民思想文化觀念的轉(zhuǎn)變不僅昭示著經(jīng)濟體制改革，有一部分人或者說相當一部分人思想上還不能夠充分適應，也沒有在心理上做好相應準備，再加上我國參與全球化的進程日益加深，國外思想文化的沖擊也越來越嚴重，因此，一些人短暫出現(xiàn)思想上和混亂和模糊是可以理解的，面對這一問題，我們需要高度重視，而不能視而不見。

（二）中國思想文化安全所面臨的機遇及應對

從機遇這一方面來說，當今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的環(huán)境之中，我們必須堅持立足本國國情，放眼世界范圍，一方面，充分汲取西方發(fā)達資本主義國家的先進文化，另一方面，也要加速整合和創(chuàng)新我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，資本主義是從封建主義的胎胞中孕育成長并發(fā)展壯大的，它為世界文明做出了不容忽視的貢獻，但是，我們同時也必須認清它的本質(zhì)，它終究還是建立在私有制基礎(chǔ)上，只是歷史上一個發(fā)育不完全的時代，而社會主義，作為資本主義發(fā)展的必然階段，無論是從理論上還是實踐上來看，都有待進一步拓展和深化，針對這種情況，我們應該主動向資本主義學習一切有利于自身發(fā)展實際需要且符合歷史發(fā)展規(guī)律的思想文化，用以壯大我們自身的力量和提高我們自己的思想文化水平，與此同時，針對資本主義帶有其階級屬性的思想文化，我們必須加以批判和抵制，總之，我們的學習是一種批判式的學習，絕不是一味的全盤照搬或者全盤否定，脫離了我國當前經(jīng)濟體制改革實踐需要的盲目或者是錯誤的學習是會出大問題的，在對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們既反對文化虛無主義，有反對文化復辟主義，中國幾千年的傳統(tǒng)文化，有其優(yōu)秀獨到的一面，也有其落后糟粕之處，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判腐朽落后文化，是我們應有的態(tài)度。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要善于總結(jié)那些代表時代核心的精神靈魂，去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼，應該成為我們對待思想文化的一種態(tài)度并長期貫徹，總之，凡是有利于當前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想文化，我們都應該學習和倡導，堅決反對和抵制一切反動腐朽的思想文化觀念。

《宣言》中的思想必須“隨時隨地的以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”^[1]當前的世界發(fā)展繼續(xù)印證著馬克思、恩格斯思想的光輝，他們思想的深刻性正表現(xiàn)在對世界過去、現(xiàn)在和未來的高度總結(jié)和科學預見，我們有理由堅信共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，這是世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

[參考文獻]

[1]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2009年1月（重印）.

[2]姚雪萍：試析《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想，池州師專學報，2003年10月.

[3]黃煥山、劉帆：《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)濟全球化思想探討，中共成都市委黨校學報，2005年6月.

[4]張立.從馬克思世界歷史理論看當今全球化的現(xiàn)實定位[J] .北京大學學報，2001，（11）.

[5]杜書瀛.從《共產(chǎn)黨宣言》談到文化藝術(shù)的全球化與民族性問題[J] .陜西師范大學學報，2005，（2）.

（作者單位：中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）