歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一
——民族打擊樂大堂鼓作品京劇曲牌《夜深沉》的美學(xué)原則應(yīng)用分析

劉瑤

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一
——民族打擊樂大堂鼓作品京劇曲牌《夜深沉》的美學(xué)原則應(yīng)用分析

劉瑤

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

音樂藝術(shù)作品在時(shí)間的脈絡(luò)中既有對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)格技法的繼承，又有對(duì)現(xiàn)代思維的創(chuàng)新和發(fā)展，兩者是經(jīng)典的音樂藝術(shù)作品得以延續(xù)藝術(shù)生命力不可或缺的重要因素。音樂作品在這二者的美學(xué)審美中的平衡就是我們所要探討的問(wèn)題。本文結(jié)合民族打擊樂大堂鼓作品京劇曲牌《夜深沉》的美學(xué)原則進(jìn)行了應(yīng)用分析，進(jìn)而說(shuō)明音樂表演中的美學(xué)原則即歷史性和時(shí)代性的辯證關(guān)系。

歷史性；夜深沉；時(shí)代性；音樂作品

音樂藝術(shù)作品在傳播的過(guò)程中，通常就是在歷史的傳承和現(xiàn)代的演繹中尋找一個(gè)符合普適審美的平衡點(diǎn)。一方面是對(duì)于傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的繼承，一方面是對(duì)于現(xiàn)代思維和技法的創(chuàng)新，二者在時(shí)間的行進(jìn)中獲得平衡和升華，也就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品“二度創(chuàng)作”中的歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一。

一、歷史性原則：音樂作品的歷史背景或包含的歷史故事、音樂作品的價(jià)值與地位

民族打擊樂大堂鼓作品京劇曲牌《夜深沉》是一首京胡曲。“夜深沉”是著名的京劇曲牌。《夜深沉》是以昆曲《思凡》中《風(fēng)吹菏葉煞》曲牌為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)京劇琴師的加工改編而成，并取唱詞中“夜深沉獨(dú)自臥”中的前三字命名,以京胡等弦樂器演奏,南堂鼓配合。曲調(diào)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏堅(jiān)定有力、旋律一氣呵成，造成剛勁有力的精神氣質(zhì)。常在京劇《擊鼓罵曹》及《霸王別姬》中，用來(lái)配合彌衡擊鼓和虞姬舞劍等場(chǎng)面。

《夜深沉》描寫了霸王別姬的動(dòng)人故事。它集輕盈的舞姿、英武的劍術(shù)、復(fù)雜的心情和嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)于一曲,多層次、多視角地刻畫了虞姬的精神世界。在京胡演奏中加入了特別技法，將樂曲結(jié)構(gòu)擴(kuò)展成有引子后接慢板、中板、快板的板式鋪排，突出了中國(guó)女性剛?cè)嵯酀?jì)的性格特征。

（一）休謨：“同情說(shuō)”

同情即休謨所說(shuō)的“人性的本來(lái)的構(gòu)造”或“心理功能”的重要組成部分。對(duì)象之所以能產(chǎn)生快感，往往由于它滿足人的同情心，不一定觸及切身的利害。“同情”在西文里的原義并不等于“憐憫”，而是設(shè)身處地地分享旁人的情感乃至分享旁物的被人假象有的情感或活動(dòng)。現(xiàn)代一般美學(xué)家把它叫做“同情的想象”。①

音樂作品中包含故事或者情感，而演奏者之所以可以很好的演繹，觀眾也可以為之動(dòng)情，是因?yàn)樗麄円蜃约旱摹巴椤毙睦矶窒砹艘魳分兴臍v史故事與歷史價(jià)值。我們可以從音樂中體味到創(chuàng)作者或者整個(gè)創(chuàng)作背景所給予音樂的情感，并延伸到自己的身上。創(chuàng)作給予音樂內(nèi)容，演奏者帶有主體色彩的理解與演繹，欣賞者設(shè)身處地的情感帶入，我們之所以可以欣賞一個(gè)音樂作品并可以獲得感情上的共鳴，其中包含的就是這種同情的應(yīng)用。《夜深沉》創(chuàng)作中則使用的是中國(guó)傳統(tǒng)的七聲調(diào)式（譜例1），這種調(diào)式的應(yīng)用也更加強(qiáng)化了音樂本身的色彩感。

（二）黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)

理念就是絕對(duì)精神，也就是絕對(duì)真理，黑格爾又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蘊(yùn)”等等。黑格爾強(qiáng)調(diào)理性，肯定思想性在藝術(shù)中的重要作用。他認(rèn)為藝術(shù)要做到理性與感性的統(tǒng)一也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容或意蘊(yùn)就是理性因素。形式就是感性形象。另外，黑格爾雖然指出內(nèi)容與形式統(tǒng)一的重要性，但是他也強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的決定作用：形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷。……藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實(shí)。②

音樂的歷史性就在于其包含的歷史內(nèi)容與意義。好的音樂作品背后往往隱藏的一段深刻的歷史故事或歷史背景。音樂不僅僅是不同音調(diào)之間的和諧排列所帶給我們的感官上的快感，它的意義更表現(xiàn)在這種和諧背后所蘊(yùn)藏的歷史重量。在與我們心意相合的音樂背后，它所包含的歷史意義與精神才是其本質(zhì)所在，是它可以喚醒欣賞者的共鳴，藝術(shù)品的價(jià)值在于傳遞一種理性的力量。

譜例1

二、時(shí)代性原則：保證藝術(shù)的生命力

《夜深沉》這部作品在隨著時(shí)間不斷傳承的過(guò)程中，在作品創(chuàng)作內(nèi)容和演奏表現(xiàn)技法使用上也發(fā)生了一些變化，我們現(xiàn)在看到的李民雄改編的這首《夜深沉》則集各派琴師和擊鼓者演奏之長(zhǎng)，按照漸層發(fā)展的原則，分慢板、中板和快板三大部分，新設(shè)計(jì)了一個(gè)大鼓獨(dú)奏段落（譜例2）。鼓與京胡的競(jìng)奏，在剛勁中包含著了無(wú)比柔韌的感情，大有蕩氣回腸之感，是曲中精華所在。

譜例2

（一）赫拉克利特：美的標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性

他認(rèn)為一切都在變動(dòng)中，美不能是絕對(duì)永恒的東西。赫拉克利特說(shuō)過(guò)：比起人來(lái)，最美的猴子也還是丑的。③

評(píng)判音樂的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因時(shí)而變，時(shí)代性的解讀才可以賦予音樂以生命力。對(duì)于音樂創(chuàng)新的解讀或演繹可以為音樂注入源源不斷的動(dòng)力。當(dāng)代我們來(lái)看傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)作品，則不僅僅是對(duì)于美學(xué)層面的評(píng)判，同時(shí)也加入了當(dāng)代思維的解讀，不局限在作品的題材內(nèi)容，作品的演奏技法、創(chuàng)作手法都是我們不斷討論和完善的內(nèi)容。

（二）古今之爭(zhēng)

皮柯在1512年寫給邦波的信里說(shuō)：我認(rèn)為我們比古人要偉大。如果古人比我們偉大，學(xué)他們的步伐也跟不上他們；如果我們比他們偉大，我們放慢步伐來(lái)遷就他們，不就顯得蹣跚可笑嗎？文風(fēng)是應(yīng)該隨著時(shí)代變遷的。④

音樂也是如此，我們把是古人還是今人偉大的問(wèn)題先放在一邊。但是誰(shuí)更了解今人審美心理呢？當(dāng)然還是我們自己。我們?cè)诋?dāng)代把作品進(jìn)行再創(chuàng)作、再發(fā)展、再完善，就體現(xiàn)了這種古今的對(duì)比。所以我們把音樂進(jìn)行一下時(shí)代性的創(chuàng)新，讓其更符合今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅可以讓今人獲得更好的審美體驗(yàn)，也可以在這種創(chuàng)新的發(fā)展之中賦予藝術(shù)以新的時(shí)代意義與活力。

（三）趣味標(biāo)準(zhǔn)的不同

趣味是一個(gè)歷史概念，沒有亙古如斯的固定模式，它要隨著歷史的發(fā)展不斷地改變自己的內(nèi)容和形式。⑤

不同的時(shí)代有不同的趣味。我們今人對(duì)音樂作品的演繹不僅要尊重其歷史性也要針對(duì)自身的趣味來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新與重新的理解。我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候不僅僅是對(duì)作品的解讀也是對(duì)自身的解讀。個(gè)人色彩會(huì)在不由自主與潛移默化之間融入到作品當(dāng)中。

三、二者結(jié)合的可能

休謨提出評(píng)判作品的兩條原則：一條是要把作品擺在它的特殊歷史情境去看，“每一部藝術(shù)作品，如果要產(chǎn)生應(yīng)有的心理效果，必須從某一定觀點(diǎn)去看它；如果讀者所處的情境不符合那作品本來(lái)所需要的情境，他們就不能充分欣賞它，例如要欣賞古代某一演說(shuō)家，就必須了解當(dāng)時(shí)的聽眾”。另一條是要了解作品的目的，“它的好壞程度就要看它在多大程度上適合于達(dá)到這個(gè)目的。”

音樂具有歷史性，我們?nèi)绻斫馓囟〞r(shí)期的音樂就要理解該時(shí)期的歷史背景，因?yàn)樘囟〞r(shí)代的音樂都是對(duì)特定時(shí)代歷史背景的一種反應(yīng)，如果我們對(duì)音樂的產(chǎn)生背景和產(chǎn)生環(huán)境沒有很好的了解的話就不可能理解一個(gè)音樂作品中所隱含的深刻歷史含義。而且一個(gè)音樂作品也是有自己的目的的。有些音樂可能在于傳達(dá)思念之情，有些音樂作品可能在于傳達(dá)憤怒，有的音樂作品可能在于要激勵(lì)人心等等。

但是我們需要注意，藝術(shù)品的目的是藝術(shù)家給予的，是被外在賦予的，所以藝術(shù)品自己并不能決定自己的目的，它的目的是由藝術(shù)家決定的。創(chuàng)造這個(gè)藝術(shù)品的藝術(shù)家有自己的目的，演繹這個(gè)藝術(shù)品的藝術(shù)家也會(huì)有自己的目的，并且會(huì)賦予藝術(shù)品一個(gè)新的目的。例如一個(gè)音樂的創(chuàng)造者的目的是表達(dá)對(duì)某一個(gè)情人的思念之情，而音樂的演奏者可以賦予這個(gè)被思念者新的意義，可以是特定的朋友、可以是特定的情人或是愛人甚至?xí)l(fā)展成對(duì)國(guó)家的思念，這就是音樂的時(shí)代性，我們不僅尊重音樂的歷史性，也依然開創(chuàng)它的時(shí)代性。

美的理想也美的標(biāo)準(zhǔn)。康德認(rèn)為審美不涉及概念，審美趣味方面沒有客觀規(guī)則。但是他也承認(rèn)，在感覺（快感和反感）的普遍可傳達(dá)性里——這種可傳達(dá)性還是不涉及概念的——即在一切時(shí)代和一切民族對(duì)于某些事物形象顯現(xiàn)的感覺所顯示出的一致性里，我們?nèi)钥烧业揭环N審美趣味的經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自大多數(shù)人對(duì)某些對(duì)象或作品的共同鑒定，它是范例性的，但又不能取范例的方式而存在，因?yàn)閷徝廊の俄氂歇?dú)創(chuàng)性。美的理想只以個(gè)別的具體的形象顯現(xiàn)，方式由每一個(gè)人憑想象力在自己的心里形成。

是存在美的理想的，我們對(duì)美也有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是這些標(biāo)準(zhǔn)或是理想也都是范導(dǎo)性的，它僅僅給我們指明了我們應(yīng)該努力的方向，卻沒有教給我們努力的方式。例如我們都知道反應(yīng)真善美的藝術(shù)作品會(huì)受到人們的頌揚(yáng)，但是如何表現(xiàn)真善美每個(gè)藝術(shù)家所采取的方式卻大不一樣。每個(gè)人的審美趣味也是不同的，有的人注意音樂中有形的歷史故事，有的人注意音樂中無(wú)形的情感力量。藝術(shù)品沒有一個(gè)確定的范本來(lái)進(jìn)行評(píng)判，藝術(shù)的演繹也不應(yīng)該被條條框框的規(guī)則所圈死固定。審美本來(lái)就是一件主觀的事情，每個(gè)人的成長(zhǎng)背景、教育背景等等都存在著不同，他們對(duì)于藝術(shù)品的理解也會(huì)是不同的。更何況藝術(shù)本身就是自由的，天才的藝術(shù)家往往是超越規(guī)則的。

四、歷史性保證了藝術(shù)品的歷史價(jià)值與意義；時(shí)代性保證了藝術(shù)品的生命力與延續(xù)性

這兩者并不是孤立的，我們不斷的去演繹那些經(jīng)典的作品，就是意識(shí)到了它的歷史性，意識(shí)到了作品中所擁有的特定價(jià)值與意義。而我們對(duì)它所進(jìn)行的發(fā)展和創(chuàng)新也正是因?yàn)槲覀兿Ｍ梢宰寖?yōu)秀的藝術(shù)作品保有其不朽性，對(duì)不同的國(guó)家、不同的民族、不同的時(shí)代、不同的階層、不同的年齡的人不因其主體性的不同而錯(cuò)過(guò)了對(duì)它的認(rèn)識(shí)，我們針對(duì)不同主體進(jìn)行不同的演繹，但保有藝術(shù)作品根本的精神，使藝術(shù)作品可以在最廣的范圍內(nèi)，最長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受到最多人的欣賞與熱愛，使所有人都可以感受到那份普遍的力量。

歷史性與時(shí)代性正是藝術(shù)作品對(duì)時(shí)間的尊重與挑戰(zhàn)，藝術(shù)作品有自己的時(shí)間界限，但也因人們的不斷豐富與發(fā)展，最終超越了時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)了真正的不朽。

注釋：

①朱光潛.西方美學(xué)史.商務(wù)印書館.第1版,2011年12月1日.

②朱光潛.西方美學(xué)史.商務(wù)印書館.第1版,2011年12月1日.

③朱光潛.西方美學(xué)史.商務(wù)印書館.第1版,2011.

④朱光潛.西方美學(xué)史.商務(wù)印書館.第1版,2011.

⑤曹俊峰.康德美學(xué)引論.天津教育出版社.第1版,2012.

[1]朱光潛.西方美學(xué)史.商務(wù)印書館.第1版,2011年12月1日.

[2]曹俊峰.康德美學(xué)引論.天津教育出版社.第1版,2012年6月1日.

[3]王次炤,張前.音樂美學(xué)基礎(chǔ).人民音樂出版社.2002.

[4]王以東.中國(guó)音樂學(xué)院《校外音樂考級(jí)全國(guó)通用教材打擊樂（中國(guó)鼓）》.中國(guó)青年出版社；2004年4月.

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