淺析采茶戲的藝術啟示

曾薈如

（江西新聞出版職業技術學院 江西 南昌 330224）

如果從原始藝術算起，人類的藝術活動已有數萬年的歷史。人類社會生活從總體上分，可以分為物質生活與精神生活兩大部分。藝術來源于生活，又高于生活，是生活的一部分，是對生活的一種表達和展現，它可以實現人的情感交流、深化人的生活體驗。藝術是對“現實”的模仿，是對生活的“再現”，它具有形象性、想象性、虛擬性、審美性、自由性、情感性等特點，具有審美、認識、教育、娛樂等功能。

采茶戲，是流行于江西、湖北、湖南、安徽、福建、廣東、廣西等省區的一種戲曲類別，因流行的地區不同，故冠以各地的地名來加以區別。其中，江西采茶戲較為普遍，劇種也多，主要發源于贛南安遠、信豐一帶，采茶戲的產生與江西盛產茶葉有關。每逢谷雨季節，勞動婦女們就會上山，一邊采茶一邊唱山歌以鼓舞勞動熱情，這種在茶區流傳的山歌，被人稱為“采茶歌”，后由民間采茶歌和采茶燈演唱發展而來，繼而成為一種有人物和故事情節的民間小戲。從采茶歌發展為采茶戲有三個階段，即采茶歌——采茶燈——采茶戲三個發展階段。采茶戲是在民間發展形成的地方戲曲，融民間口頭文學、民間歌舞、燈彩于一體，演出內容主要反映勞動人民的生活，多以下層群眾、尤其是手工業工人、藝匠的日常生活為表現對象，尤其又以男歡女愛的情戲所占比重為大，具有濃郁的生活氣息采茶戲是作為一種特殊的精神生產而產生的，它的發展不能脫離一定時代的物質生產條件和經濟基礎。

藝術作品與欣賞者、對象與主體、生產與消費之間是相互依存、相互轉化的辯證關系。作為主體的藝術家，是藝術作品的創造者和主宰者，藝術創作是藝術的生產階段，是藝術家對社會生活能動反映的過程。作品創作好了，那就需要有欣賞者去鑒賞，藝術鑒賞可看做是藝術消費階段，即讀者、觀眾、聽眾在欣賞藝術作品時獲得享受藝術美的過程。采茶戲就是在形象的反映社會生活，藝術家就是采茶勞動者，欣賞主體是勞動者自己、民間百姓、購買茶葉的茶商等。采茶勞動生活是藝術活動的整個過程，創作者從生活實踐中獲得創作動機和創作靈感，將生活實踐直接和間接的反映，采茶戲作為一種特殊的精神生產，不僅滿足了勞動者在勞動時所需的精神鼓舞，也滿足了人們的審美需要。

任何藝術作品都必須具備兩個條件，一是必須是人類藝術生產的產品；二是，必須具有審美價值，就是審美性。藝術的審美性是人類審美意識的集中體現，是真、善、美的結晶，是內容美和形式美的統一。采茶戲劇目內容的編創都是從生活中獲取，這些戲中的人物，大都是一些低沉的體力勞動者，他們或為了材米油鹽醬醋茶，或者為了追求男女間自由的戀愛，滋生的那一段歡快的故事。采茶戲劇目大部分都是喜劇，不管故事中會遇到什么困難，但結局都會是得以解決的一個皆大歡喜的場面。在不同的戲中，你能體會到不一樣的真、善、美。這些戲不僅表達的意義是美的，表演的形式也是美的。

有了藝術作品，必然需要有藝術接受的主體，藝術接受者在鑒賞和批評活動方面具有很強的主體性意義。觀眾（藝術接受者）在藝術形象中找到自己，并與之發生心理對位效應，他們可能會因某些藝術作品而獲得一種情感的宣泄和發散。藝術欣賞的過程，是一個自我發現的過程，但在這個過程中存在著個性差異。每一位欣賞者對審美的認知、詮釋和創造，以及與創作者的精神交流和對話都會是不一樣的。采茶戲鼎盛的時期，發展到三十多個班子表演采茶戲，到解放前夕，全贛南就只剩下五六個班子了，直到全國解放，大地回春，采茶戲才得到了新生，成為了客家文化百花園中的一朵奇花。每個人欣賞采茶戲都會有不一樣的感受，個人認為大部分的采茶戲故事內容大都沒能深刻地反映社會現實，戲曲情節稍顯單一，人物性格太平面化，一看裝扮、一聽語言就知道下一步要做什么演什么，沒有太多的懸念，人物的基本造型動作大都千篇一律，且重復較多。采茶戲要能繼續受到大眾的喜歡和認可，就需要從創新上入手，比如舞蹈動作的編創，采茶曲的編配，語言的表達，伴奏樂器的民洋融合以及反映的內容等各個方面都要有所突破，實現多樣化。

藝術反映生活的時代性特點，美的意識和觀念絕非一成不變，特定的時代有特定的美的價值觀與標準，而美的價值觀和標準又受經濟和社會需求支配。藝術作品的風格也隨著社會生活的變化而更新。如果沒有采茶和其他茶事勞動，也就不會有采茶的歌和舞；如果沒有采茶歌、采茶舞，也就不會有廣泛流行于我國南方許多省區的采茶戲，采茶戲的產生作為一種特殊的精神生產，不僅滿足了人們審美的需要，同時為人類光輝燦爛的藝術文化寶庫增添了濃重的一筆。

[1]彭吉象.藝術學概論[M].北京大學出版社,2006.

[2]中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志,中國ISBN中心,1998.

[3]曾澤昌,曾慶池.贛南客家采茶戲劇作藝術概論[M].中國戲劇出版社,2004.