將《論語》引入初級中學(xué)道德教育

徐秀海

摘 要 本文從初中生人格發(fā)展現(xiàn)狀的角度出發(fā)，利用《論語》中的德育思想，探討分析初級中學(xué)道德教育過程中可資借鑒的傳統(tǒng)德育內(nèi)容和方法。

關(guān)鍵詞 道德教育 《論語》 方法 初中生 人格

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A

The Introduction of the "Analects of Confucius"

into Junior High School Moral Education

XU Xiuhai

（Shewopo Middle School， Qixia， Shandong 265313）

Abstract This paper starts from the status of junior high school students' personality development perspective， using the moral ideas of the "Analects of Confucius"， explores and discusses the contents and methods that can be learned from the process of moral education in junior high school.

Key words moral education； "Analects of Confucius"； methods； junior； personality

1 初級中學(xué)的道德教育

1.1 初中生的人格發(fā)展現(xiàn)狀

人格，指的是個人性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機結(jié)合，也有人將其定義為：人的道德質(zhì)量。初級中學(xué)的道德教育要密切關(guān)注初中生的人格發(fā)展現(xiàn)狀。初中生處在一個身心迅速發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們的智力水平、情感體驗和知識經(jīng)驗等都在初中階段有飛速的發(fā)展。初中是人格發(fā)展和培養(yǎng)的敏感時期，我們的道德教育要抓住這個有利時機，加強針對初中生的人格培養(yǎng)。

1.2 初級中學(xué)道德教育中教師與學(xué)生的關(guān)系

美國教育家杜威說：“兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在。”初級中學(xué)道德教育，首先必須承認學(xué)生是具有獨立人格的、完整的、能動的、有創(chuàng)造性的人，是回歸初中生主體價值的道德教育，要給予學(xué)生足夠的尊重。秉承這樣的道德教育觀念，才不會使得中學(xué)道德教育變成一種“教師獨白”，才會避免出現(xiàn)道德教育中將學(xué)生作為物化對象的現(xiàn)象。要將學(xué)生轉(zhuǎn)變成為道德教育的主體，教師自身則要在道德教育起到示范、支持、輔助、引導(dǎo)的作用。

道德教育應(yīng)該是青少年關(guān)心、喜愛、歡迎的教育，只有這樣，道德教育才能成為最有生命力的教育。從某種意義上說，道德教育是初級中學(xué)教職員工們面臨的最重要的課題之一。教師有必要根據(jù)初中生的身心發(fā)展規(guī)律和該時期人格狀況的獨特性，對學(xué)生施以引導(dǎo)和幫助，而非說教和訓(xùn)導(dǎo)。但是教師自身作為引導(dǎo)者，需要有更加成熟的人格魅力。在世界各國中，中國是一個以悠久歷史文化而聞名于世的傳統(tǒng)國家。我們社會的道德體系是有深厚的歷史基礎(chǔ)的，我們的中學(xué)教師也應(yīng)該是受過良好傳統(tǒng)道德教學(xué)的從教者。

2 如何將《論語》引入初級中學(xué)道德教育

2.1 《論語》中關(guān)于道德教育的三方面

《論語》作為儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，闡述了相對獨立又成熟的道德體系。兩千五百多年間，它深刻影響了中國社會的道德觀念。關(guān)于如何做人，《論語》中有豐富詳細的論述。鑒于初中生還沒有足夠成熟的人格特征，我們僅將一些重要的、能夠適用于初級中學(xué)道德教育的條目加以總結(jié)梳理。從大的方面講可分為三條：正直、仁德、有修養(yǎng)。

2.2 “正直”與初級中學(xué)道德教育

關(guān)于正直，即做人要正直磊落。孔子在《論語·雍也》中說：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一個人只有正直，才能光明磊落，才能心中坦蕩無憂。不正直的人雖能生存，卻只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。孔子的正直，是對自身的要求，而非對別人的苛求。在《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”特別是“己所不欲，勿施于人”，被譯成英文懸掛在聯(lián)合國總部大樓里，并被寫進了聯(lián)合國《人權(quán)宣言》和《世界倫理宣言》中。學(xué)會寬恕、寬容，這是世界上很多國家和宗教團體對于孔子道德思想寶貴價值的最高認識和一致認同。作為教師，要引導(dǎo)中學(xué)生在正直的同時，能夠體諒別人的苦衷，能夠以更加寬廣的視野和思維方式去看待問題、處理問題，而不是一味地空談?wù)焙凸饷骼诼洌驗檎币彩且谐叨鹊模且骖檱依妗⒓w利益和個人利益的。那么“己所不欲，勿施于人”便是對正直這一道德教育的補充，即教師要引導(dǎo)學(xué)生從自身、對方、環(huán)境等綜合因素去考慮如何做到正直。

2.3 “仁德”與初級中學(xué)道德教育

關(guān)于仁德，孔子認為，仁德是做人的根本。《論語·顏淵》中，顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”即是說，能夠自己做主去實踐禮的規(guī)范就是人生的正途。一旦做到言行符合禮儀，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，乃是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。《論語·陽貨》中，孔子提出了實踐仁德的五個標(biāo)準(zhǔn)：恭、寬、信、敏、惠。對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到別人擁護，誠信交往才能取得別人信任，做事勤敏才能取得成功，給人慈惠就能夠得到別人幫助。仁德思想，作為孔子思想的核心，是最復(fù)雜，也最難被現(xiàn)代人充分理解的，但是其中處事原則的實用價值卻沒有因為時代的發(fā)展而有絲毫褪色。仁德既然是一種相對寬泛的道德思想概念的總稱，在初中道德教育中，教師可以將我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫摹坝卸Y貌、寬容、誠信、敏銳、大方”等道德維度，做逆向總結(jié)說明，告訴學(xué)生兩千五百年前的先哲是如何說、如何做的，套用今天的事例加以解釋說明，初中生對于這種傳統(tǒng)的道德思想便會有更好的理解，也會更有可能在實踐中依照這些道德標(biāo)準(zhǔn)身體力行。

2.4 “有修養(yǎng)”與初級中學(xué)道德教育

關(guān)于有修養(yǎng)，大概包括以下五個方面的要求：（1）君子不器；（2）君子需重視自我修養(yǎng)；（3）君子需嚴格要求自己；（4）君子要追求道義，重義避利；（5）君子不黨。以上這幾條都是將有修養(yǎng)上升到如何做君子這一較為模糊的概念。“君子”一詞對于初中生來說并不陌生，但是如何做君子，如何將這一古代人格的一個集合體運用現(xiàn)代視野闡釋，則是初級中學(xué)道德教育工作者面臨的一個新課題。君子不能像器具一樣，而應(yīng)該多才多藝；君子具有謙遜、真誠等性格；君子需要重視自身修養(yǎng)；君子應(yīng)心境安寧卻不傲慢，態(tài)度莊重而不喧囂，能與人團結(jié)而不結(jié)黨營私。君子的典范代表人物就是孔子。孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，是中國文化圈，乃至整個東方文化圈、世界文化圈的卓越先驅(qū)。現(xiàn)在國內(nèi)以致于世界各國都在重視孔子的道德教育思想，將孔子作為為人處世的行為典范和標(biāo)桿，孔子學(xué)院更是遍及世界各地，因此顯現(xiàn)出非常濃厚的文化復(fù)蘇跡象，包括國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪國外都要去當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院參觀訪問，很多國內(nèi)的中小學(xué)開設(shè)了國學(xué)教育內(nèi)容，所有這些，都有一個最本源的人物，即孔子，而人們對于孔子的了解有一個最直接的方式，那就是記錄孔子及其弟子言行的《論語》。所以我們要好好利用《論語》，將其引入初級中學(xué)道德教育。

立志當(dāng)存高遠，初中生是一個人格初步建立和快速發(fā)展的年齡段，初級中學(xué)教師首先要言傳身教，修正和完善自己的言行舉止，注重小的細節(jié)，不在學(xué)生面前做出不好的榜樣，譬如在教學(xué)樓內(nèi)抽煙、大聲喧嘩等。教師只有自己按照君子的要求去規(guī)范自己的行為，才能在學(xué)生面前做出好的示范，學(xué)生才愿意信服。宋人有“半部《論語》治天下”之說，雖然稍顯夸張，但是《論語》在中國社會道德體系的構(gòu)建過程中起了并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用是毋庸置疑的。鑒于此，我們有必要加深對該經(jīng)典的認識，并將其運用于初級中學(xué)道德教育中。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2] 朱義祿.儒家理想人格與中國文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[3] 鐘愛娜.《論語》中德育方法的當(dāng)代價值研究[D].廣西：廣西大學(xué)，2012.