李白詩歌中《逍遙游》思想的印跡

李玲玲

莊子的代表作《逍遙游》所表現出的諸多思想，深刻地影響了唐代的文人。許多人以《逍遙游》為淵源，創作詩詞歌賦，借高飛九萬里、翼若垂天之云的大鵬形象抒發自己的壯懷，而且在創作風格上繼承了《逍遙游》的浪漫主義文風，氣勢磅礴，想象奇特，境界雄渾。在唐代詩人中，接受《逍遙游》思想最為明顯，最能傳達《逍遙游》之神的，當數盛唐大詩人李白。

一、對逍遙自由人生思想的超越

莊子主張逍遙自由:“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無己，神人無功，圣人無名。”他以“無己”、“無功”、“無名”的態度，保持心靈的純凈，實際上追求的正是一種“無欲”、“無懼”、“無求”的精神境界。

李白生活在盛唐，具有遠大的抱負，但在現實社會中卻屢屢碰壁。他面對理想實現的渺茫與命運的坎坷，不得不在莊子的人生哲學中尋找解脫。《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”。莊子為求自由而避世，他的自由觀缺乏實踐的基礎，而李白卻將自由與建功立業的愿望聯系在一起。正因為李白對社會寄有理想，關注民生與政治，熱愛現世生活，所以，一旦不自由，他便會爆發出強烈的反抗。《夢游天姥吟留別》中寫到“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”李白一吐長安三年的郁悶之氣，坦露了眾多懷才不遇者的共同心聲。

二、對物有所用人才思想的演化

《逍遙游》中“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容?”“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”莊子的“無用之用”的價值觀認為人是有價值的，但要有用于己，無用于世，這是極端的利己主義的價值觀。后世李白的人生價值觀顯然更具有積極意義，人的社會價值實現了，個人價值才能更好地體現。如《將進酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復來”，多么的自信，多么的豪邁。《行路難》(其一)中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”更是充分表明他是多么渴望實現自己的人生價值。李白的《古風》(其十五)“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺。劇辛方趙至，鄒衍復齊來”，借喻手法，通過燕昭王筑臺尊禮郭隗、招聘賢士的歷史故事，反映當時統治者的昏庸腐朽，坦率地表露了自己無法實現社會價值的憤激心情。

三、對順任自然美學思想的繼承

莊子順任自然的思想，決定了莊子對自然美的推崇，《天道》中就有這樣的描述:“故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。……彼知顰美而不知顰之所以美。”莊子認為西施的美是自然而然的，是出于本性，不是故作的姿態。李白也是推崇這種自然美的，他在《玉壺吟》中有兩句詩直接化用上面所提的故事，“西施宜笑復宜顰，丑女效之徒累身”，這兩句是說李白自己執道若一，進退自如，這種堅貞傲岸的美德是自然形成的，別人是效法不了的。

李白在哲學思想上受莊子“自然”、“無為”、“真”等思想的影響是顯而易見的，反映在文藝觀上，也就十分自然地表現為一種追求清真自然、不事雕飾的樸實之美。他在《恩經亂離后天流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中說“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明確表達了贊賞樸素清新、自然天成的美學傾向。李白詩中多次出現“清真”一詞，“清真”的首要含義，就是指具有道家“自然無為”、質樸率真的天性與精神狀態。如李白《王右軍》詩云“右軍本清真，瀟灑出風塵”，《避地司空原言懷》中說“所愿得此道，終然保清真”。

四、對浪漫神奇文學思想的發揚

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”《逍遙游》夸張奇妙，想象豐富，比喻形象，極富于浪漫主義色彩，這極大地影響了李白的詩歌創作。《秋浦歌》(其十五)中“白發三千丈，緣愁似個長”，《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這里的“三千丈”、“三千尺”都是極度夸張。不但沒有不真實之感，反而讓人們更深刻地感受到詩人深長的憂愁和廬山瀑布的雄偉壯觀。李白在運用夸張手法時，巧妙抓住夸張對象的特點，注重事物本身與夸張對象的內在聯系，做到既大膽又不失確切。如《廬山遙寄盧侍御虛舟》“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”，用“流雪山”來加以夸張，就更突出了波濤洶涌的闊大景象。而且他的夸張使用又是高頻率，多角度的。

在《上李邕》詩中，李白以大鵬自比，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里;假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水!”在《臨路歌》中又寫道，“大鵬飛兮震八裔，中天摧兮力不濟，馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。”莊子筆下那大鵬的光輝形象和雄震天下的氣勢經過李白的想象得到了淋漓盡致的刻畫。