北京名人故居展示藝術(shù)的區(qū)域性設(shè)計(jì)研究

李江

按照“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”（2012）的分類， “名人故居”歸屬于“文化藝術(shù)服務(wù)”目錄下的“文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)”類別。“區(qū)域性設(shè)計(jì)”概念脫胎于“區(qū)域文化”，是一個(gè)從文化空間的角度來(lái)概括文化內(nèi)容的地理空間單位，主要是指具有相似文化特征和生存方式的區(qū)域分布。“區(qū)域性設(shè)計(jì)”可以通過(guò)區(qū)域人文資源分析，建筑、展示空間、區(qū)域傳播等因素完成構(gòu)建。

一、北京名人故居的人文資源分析

所謂名人故居，是指歷史上在政治、軍事、文化、藝術(shù)等方面具有一定影響力的人物曾經(jīng)工作居住的地方，作為一種特殊的人文載體，具有一定的文化、教育和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。現(xiàn)存名人故居，一般需要經(jīng)過(guò)多方的考證方可成立，按照相應(yīng)級(jí)別列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)重點(diǎn)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位目錄。多數(shù)名人故居以局部開放的形式成為當(dāng)?shù)匚幕逃鼗蛑饕穆糜尉包c(diǎn)。北京作為明清兩代都城、近代人文發(fā)祥地和新中國(guó)的政治文化中心，擁有的名人故居數(shù)量及其影響力居全國(guó)之首。隨著北京城市建設(shè)和發(fā)展的歷史變遷，這些名人故居已經(jīng)成為城市歷史積淀、文化沿革的重要組成部分，吸引著當(dāng)代各類人群的注視，影響力甚至是世界性的，成為現(xiàn)今北京文化產(chǎn)業(yè)中重要的人文資源構(gòu)成，具有深厚的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛力。

在“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”目錄中，名人故居可歸屬于“文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)”項(xiàng)目，在這個(gè)類別中，名人故居屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指具有歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物。但是按照費(fèi)孝通先生對(duì)此類問(wèn)題的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)一項(xiàng)文化遺產(chǎn)和“當(dāng)今社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，成為未來(lái)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為地方文化認(rèn)同的標(biāo)志，成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對(duì)象時(shí)，其就被轉(zhuǎn)化成一種資源，我們可以稱其為人文資源”。

本文立意在于設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，之所以要借鑒人文資源的概念，主要出于對(duì)其開發(fā)利用和遺產(chǎn)保護(hù)之間關(guān)系的考慮，在開發(fā)和保護(hù)之間存在的問(wèn)題，不僅僅在國(guó)內(nèi)，之于世界范圍也是一個(gè)進(jìn)行時(shí)的課題。費(fèi)孝通先生認(rèn)為： “人類通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源”。對(duì)于北京名人故居的展示設(shè)計(jì)研究，可以說(shuō)是一種文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，是利用現(xiàn)有文化遺產(chǎn)，進(jìn)行可持續(xù)性資源建設(shè)的一種市場(chǎng)資源探索。針對(duì)北京名人故居的人文資源分析建立在實(shí)地調(diào)研和資料分類歸納的基礎(chǔ)上，本文定位于理論基礎(chǔ)、研究方法和主要內(nèi)容的導(dǎo)入型論述，首先從文化、經(jīng)濟(jì)、科技、教育四種因素展開。

（一）北京名人故居的文化因素建立在區(qū)域文化的概念范疇中。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同的地理區(qū)域形成了具有不同文化特征的文化群體，她除了具備中華民族文化的共性，還具備屬于自己的獨(dú)特的文化身份和特定的地理空間。由于地理環(huán)境和自然條件的不同，形成了包括語(yǔ)言、民俗、宗教、藝術(shù)等文化屬性的區(qū)域性差異，這些差異在區(qū)域文化誕生之初就演化為一種代表不同區(qū)域的文化特色，并伴隨著環(huán)境的變化對(duì)今后文化的發(fā)展產(chǎn)生規(guī)范的作用。區(qū)域文化的發(fā)展并非直線性的，其中包含了各種歷史、環(huán)境因素導(dǎo)致的民族文化融合，這種融合的現(xiàn)象在北京地區(qū)尤為明顯。北京地區(qū)在先秦時(shí)為燕地，是北方游牧民族與中原漢族的交匯地帶；有宋一代，更是先后被契丹族、女真族、蒙古族據(jù)有；直到明成祖定都北京，才成為漢文化的中心；清代兩百余年，又融入了不少滿族文化。就拿現(xiàn)今的“北京小吃”為例，主要包含有宮廷小吃和清真小吃，所謂宮廷小吃是滿族和全國(guó)各地小吃的融合，清真小吃則是回族特色。可以說(shuō)，現(xiàn)今的北京區(qū)域文化，就是一個(gè)不斷融合發(fā)展的產(chǎn)物，而作為名人故居文化載體的建筑，更是充分體現(xiàn)這一“融合”的特色。如封閉式院落與封建宗法禮教融合出極具區(qū)域文化特色的北京四合院，中式木制結(jié)構(gòu)與西式石質(zhì)構(gòu)件的融合流行于清末民初的各種中西合璧的小樓別墅中。

（二）北京名人故居的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在北京文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)藍(lán)圖中。文化旅游產(chǎn)業(yè)可謂北京重要的服務(wù)性項(xiàng)目，北京以皇家宮殿、園林作為主要形象已經(jīng)成為世界旅游的重要城市，一些名人故居也成為北京旅游的常規(guī)選題，如恭王府、宋慶齡故居等。但是，出現(xiàn)在各大旅游網(wǎng)站上的往往只是一些處在主要旅游線路上的開發(fā)較全面的地點(diǎn)，并未形成以北京名人故居為主題的細(xì)分旅游項(xiàng)目。就前期調(diào)研現(xiàn)狀而言，北京多數(shù)的名人故居界定情況比較復(fù)雜，一是有些名人在北京不止一個(gè)地方居住過(guò)，到底何處算故居，界定起來(lái)有一定難度；二是對(duì)于年代久遠(yuǎn)的故居，主人更迭次數(shù)較多，考證起來(lái)就更需足證；三是由于各種歷史原因，一套完整的宅子可能被拆分?jǐn)?shù)個(gè)，又經(jīng)歷多代名人居住，更是難于正名界定。那么，對(duì)這些名人故居的整理歸納是否能夠?yàn)楸本┞糜卧黾右豁?xiàng)獨(dú)立的主題旅游，為那些已完成北京常規(guī)旅游路線的人們提供一個(gè)新的線路圖呢。在這個(gè)思路下，我們還可以分階段制定多個(gè)主題線路，參考旅游動(dòng)線、距離、觀賞性等多個(gè)因素，用類型比較的方法選擇具有代表性的故居作為第一方案，提供給喜歡歷史掌故的游客；再篩選次一級(jí)的故居為第二、第三套方案，提供給熱衷于人文典故研究的愛好者。從而帶動(dòng)二環(huán)內(nèi)主題文化的深入旅游發(fā)展，城區(qū)自助旅游項(xiàng)目的發(fā)展，促進(jìn)北京歷史文化旅游項(xiàng)目的細(xì)節(jié)化、探索樂趣化發(fā)展建設(shè)。

（三）北京名人故居的科技因素體現(xiàn)在文物保護(hù)和開發(fā)項(xiàng)目中。關(guān)于北京名人故居的文物保護(hù)和開發(fā)課題研究較多，本文僅從展示設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，借助多媒體系統(tǒng)虛擬技術(shù)等高科技展示形式，實(shí)現(xiàn)名人故居的展出參觀。名人故居多具有文物屬性，建筑外觀和內(nèi)部空間都是文化固定載體，即便修復(fù)也要遵循修舊如舊的原則；故居內(nèi)各種展示道具均需忠實(shí)原位，追求原汁原味。加之故居數(shù)量較大，分布面積較廣，且保存質(zhì)量良莠不齊，完全修復(fù)成本巨大。之前的旅游主題方案面向的是具有主觀喜好的人們，那么對(duì)于多數(shù)普通游客，仍然可以借助高科技的展示手段滿足其參觀獵奇的需求。從建筑自身來(lái)看，多數(shù)名人故居的建筑形式頗具區(qū)域文化特色，有一定文化價(jià)值和觀賞價(jià)值，如果能夠創(chuàng)建一套虛擬建筑展出系統(tǒng)，輔以源流典故，不僅豐富娛樂了普通游客，也可成為相關(guān)專業(yè)人士的資料庫(kù)。而對(duì)于那些在城市發(fā)展進(jìn)程中無(wú)法幸免的名人故居而言，能夠以數(shù)字化的形式重生，也不得不算一種保護(hù)吧。endprint

（四）北京名人故居的教育因素體現(xiàn)在歷史文化教育基地項(xiàng)目中。名人故居文化是城市文化的重要組成，近現(xiàn)代重要事件的發(fā)生地、革命黨人和文化先驅(qū)的人生軌跡都是組成北京現(xiàn)代城市文化身份的重要信息，我們通過(guò)名人故居的展示向現(xiàn)代人傳遞曾經(jīng)發(fā)生過(guò)并且影響到我們現(xiàn)在的歷史畫面，不論是愛國(guó)主義教育，還是人文知識(shí)教育，民族認(rèn)同及自豪感教育，藝術(shù)素養(yǎng)教育，都是身為北京這個(gè)城市當(dāng)代人的歷史任務(wù)。名人故居的教育意義主要體現(xiàn)在我們對(duì)于北京這座歷史文化名城的文化認(rèn)同上，包含了文化傳承與發(fā)展的雙重概念。北京名人故居真實(shí)記錄了北京地區(qū)文化變遷的歷史軌跡，認(rèn)識(shí)過(guò)去是為了更好地發(fā)展未來(lái)，更好地描繪未來(lái)北京城市持續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)，完成新的文化融合，構(gòu)建新的北京區(qū)域文化特色。

二、北京名人故居的展示結(jié)構(gòu)分析

北京名人故居的展示設(shè)計(jì)是建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的區(qū)域性設(shè)計(jì)形式，它以城市名片的姿態(tài)展現(xiàn)文化內(nèi)涵。展示設(shè)計(jì)是一種綜合性、交叉性較強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。名人故居作為保存留駐歷史的空間，它的展示過(guò)程必須在多種元素的協(xié)作下進(jìn)行，輔以語(yǔ)言和視覺形象的表達(dá)傳遞，構(gòu)建一臺(tái)由觀眾與建筑、雕塑、道具、圖片等演員的對(duì)話逐步展開的情景演出。

（一）展示與建筑。從現(xiàn)代展示理念來(lái)看，建筑具有文化象征意義，建筑本身就是一種展示。北京名人故居的建筑形式具有區(qū)域性文化特征，這個(gè)特征的表現(xiàn)就是一種帶有區(qū)域文化標(biāo)志的展示行為。如前文提到兩種建筑形式，一是規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋本┧暮显海侵形骱翔档男莿e院。北京現(xiàn)存名人故居以清代、近現(xiàn)代為主。北京傳統(tǒng)住宅主要是四合院這種建筑形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的總結(jié)發(fā)展，形成了一套完整成熟的結(jié)構(gòu)模式和造型規(guī)范。建筑按照南北縱軸線對(duì)稱的布置房屋和院落，宅子大門一般在東南角上，門內(nèi)設(shè)影壁墻，由此轉(zhuǎn)西進(jìn)入較小的前院；二門之后為面積較大的后院，是宅院主人一家的居所，院北為正房，在其左右或后面蓋耳房、小跨院或罩房，呈環(huán)拱之勢(shì)，使后院成為全宅的核心。另有大型住宅則在二門內(nèi)以兩個(gè)或以上的院子在縱深方向延伸，或在后院的左右部位建別院，例同后院。如需建花園，則在院落規(guī)模之外，一般是在北邊另外開門連通。

（二）展示與雕塑。北京名人故居中陳設(shè)的雕塑作品主要是為紀(jì)念故居主人所做全身、半身或胸像，此外有部分仿西式建筑中放置的雕塑作品。在以紀(jì)念為展示目的的空間中，名人塑像以立體逼真的視覺語(yǔ)言，拓展了故居陳列的單一，通過(guò)塑像自身的紀(jì)念碑屬性，傳遞當(dāng)代對(duì)革命先驅(qū)文化先鋒們的敬仰和懷念。

（三）展示與道具。名人故居中的展示道具分為兩種，一是以文物身份展出的真品遺物，二是以場(chǎng)景復(fù)原形式出現(xiàn)的室內(nèi)家具物品等。前者的展出需要配合相應(yīng)的安全保衛(wèi)和恒溫恒濕環(huán)境的創(chuàng)造，通常會(huì)搭配名人生平介紹和展品說(shuō)明；后者的展示方式卻是很不起眼的，遵循的是修舊如舊的原則，追求原貌原位的恢復(fù)陳列，為觀眾復(fù)原宅院主人當(dāng)時(shí)的環(huán)境風(fēng)貌。

（四）展示與區(qū)域傳播。現(xiàn)代展示的主要功能就是傳遞信息，展示設(shè)計(jì)的過(guò)程就是信息編輯的過(guò)程，展示設(shè)計(jì)可以說(shuō)是信息傳播的媒介，它的目的就是確保信息的傳播和傳播的效果。區(qū)域傳播是在特定區(qū)域內(nèi)具有區(qū)域文化特征的傳播行為，北京名人故居的展示訴求，可以說(shuō)就是一個(gè)依附于北京區(qū)域文化特征的信息交流互動(dòng)過(guò)程，其目的是為了樹立北京名人故居展示的視覺形象，較國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的名人故居而言，創(chuàng)立帶有區(qū)域文化特征的文化產(chǎn)業(yè)品牌形象。

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李 江：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院講師endprint