社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下價(jià)值觀多元化的內(nèi)在動(dòng)因探析

于秀艷

（白城師范學(xué)院 政治理論教學(xué)部，吉林 白城 137000）

人的行為受價(jià)值觀念的引導(dǎo)，因此從某種角度來說，實(shí)踐都可以稱為價(jià)值實(shí)踐。而價(jià)值觀念表現(xiàn)為具有一定結(jié)構(gòu)和層次的體系，也就是說，如果從價(jià)值觀層面來透視實(shí)踐，人們的實(shí)踐行為所遵從的價(jià)值信念會(huì)表現(xiàn)出一定的層級(jí)和順序。這種層級(jí)和順序決定著人們的行為的方向性，也決定著人們行為的多樣性。一般情況下，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，價(jià)值選擇的層級(jí)和順序是相對(duì)確定的，各種不同的價(jià)值觀念依次穩(wěn)定在一個(gè)從中心到邊緣的系統(tǒng)中，系統(tǒng)核心是一個(gè)意向性的價(jià)值目標(biāo)，它是價(jià)值理念的載體。但在社會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，人們的生存方式發(fā)生變化，與政府的價(jià)值導(dǎo)向之間存在沖突時(shí)，既有的價(jià)值秩序會(huì)消失，從而造成價(jià)值目標(biāo)的喪失，使價(jià)值選擇無序化。就個(gè)體而言，價(jià)值觀念體系是歷史積淀下來的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體價(jià)值偏好相互作用的結(jié)果，因此它的形成取決于三者之間存在的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。不同主體的價(jià)值選擇和排序在動(dòng)態(tài)差異中有某種相似性，不同群體的價(jià)值選擇也會(huì)存在某種共性。也就是說，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間在價(jià)值選擇及其標(biāo)準(zhǔn)上都存在著一定程度的共識(shí)。也正如此，社會(huì)具備相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，當(dāng)社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，絕對(duì)價(jià)值崩潰、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向失靈，個(gè)體的價(jià)值實(shí)踐成為基于個(gè)人偏好或個(gè)人主觀選擇的結(jié)果時(shí)，價(jià)值系統(tǒng)的無序化、價(jià)值觀的多元化就不可避免。而價(jià)值多元化的后果，體現(xiàn)在個(gè)體身上，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人精神層面的劇烈震蕩和行為上的無所適從。

一、絕對(duì)價(jià)值隕落引起的價(jià)值分化

馬克斯·舍勒認(rèn)為，“不論我探究個(gè)人、歷史時(shí)代、家庭、民族、國家或任一社會(huì)歷史群體的內(nèi)在本質(zhì)，唯有當(dāng)我把握其具體的價(jià)值評(píng)估、價(jià)值選取的系統(tǒng)，我才算深入地了解它。”[1]這種被把握的價(jià)值評(píng)估和價(jià)值選取的系統(tǒng)，就是我們在“進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇時(shí)所懸設(shè)的價(jià)值等級(jí)和遵循的價(jià)值次序”，[2]即人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所依據(jù)的按次序和等級(jí)組成的結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念體系。當(dāng)然，價(jià)值評(píng)估和價(jià)值選取系統(tǒng)存在的目的就是引導(dǎo)人們追求不同層次的價(jià)值目標(biāo)，人們的選擇使得這些價(jià)值目標(biāo)也相應(yīng)地組成一個(gè)有秩序的系統(tǒng)。從西方傳統(tǒng)社會(huì)來說，居于價(jià)值次序與等級(jí)秩序中最優(yōu)位或核心地位的是傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念，最典型的代表是上帝。上帝是多種價(jià)值觀念的匯聚，代表真、善、美等終極價(jià)值，是人類的終極關(guān)懷的外顯形態(tài)。對(duì)上帝的信仰成為人們行為的依據(jù)，上帝是絕對(duì)的善。以此為核心，其他價(jià)值觀念按一定的次序排成相應(yīng)的序列。這一價(jià)值體系保持著人們精神家園的穩(wěn)定性，也從深層為社會(huì)和人們的行為合理性提供支撐。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人的理性地位上升，逐漸取代了上帝的位置。按尼采的理解，上帝死了。作為價(jià)值觀念體系核心的上帝形象消散了，形而上學(xué)的終極價(jià)值隕落了。原本有序的價(jià)值觀念從上帝那里剝落下來，散落到地面。這種散失引發(fā)了兩種后果：一是人的精神的無所依托，即人的精神家園的喪失。絕對(duì)價(jià)值隕落意味著價(jià)值秩序和精神皈依的消失，意味著精神層面的“地震”，意味著人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值選擇時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的消失。因此，失去家園后人的無家可歸感日益彌漫。人們的行為在不同的價(jià)值觀念之間搖擺，在不同的價(jià)值選擇間游離、盤桓，行為處于暫時(shí)喪失合理性的境地。二是終極價(jià)值隕落后所空出的位置需要填充。在絕對(duì)價(jià)值殞落后的價(jià)值選擇的無序狀態(tài)中，各種相對(duì)價(jià)值紛紛崛起。虛無主義、自由主義思潮興起，各種相對(duì)價(jià)值取代了絕對(duì)價(jià)值的位置，成為人們價(jià)值選擇和行為的依據(jù)。但這些相對(duì)的價(jià)值又是因人而異的，并不具有絕對(duì)價(jià)值的權(quán)威性，因此不同的價(jià)值之間一直處于爭斗之中。按韋伯的說法，“那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又從墳?zāi)怪姓玖似饋恚葘?duì)我們的生活施威，同時(shí)他們之間也再度陷入無休止的爭斗之中”。[3]韋伯的這些話清晰地點(diǎn)出了當(dāng)代人們所面臨的價(jià)值處境。在韋伯看來，這種價(jià)值相對(duì)主義正是理智化發(fā)展所導(dǎo)致的技術(shù)對(duì)世界千年除魅的結(jié)果，這甚至也是一直以來，人類所理應(yīng)面對(duì)的文化命運(yùn)。

中國有兩千多年封建社會(huì)的文化傳統(tǒng)，有著自身特有的以“家天下”為核心的價(jià)值理念和價(jià)值系統(tǒng)。家庭倫理觀念的外化使得人與自然、人與社會(huì)連接在一起，保持著內(nèi)在的統(tǒng)一性。“格物、致知、誠意、正心”作為個(gè)人修身準(zhǔn)則與“齊家、治國、平天下”緊密相關(guān)。“家天下”的價(jià)值理念承載了個(gè)人的倫理追求和政治抱負(fù)，決定著人們的義利觀、家庭觀、社會(huì)觀、國家觀，甚至天下觀、宇宙觀，形成了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。作為文化的核心，中國兩千多年深厚的文化積淀和文化底蘊(yùn)也蘊(yùn)含在這一價(jià)值理念之中。它長期居于核心地位，保持著社會(huì)的穩(wěn)定性。新中國成立后，中國開始了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷。十一屆三中全會(huì)以后，又開始了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。我們知道，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，政治、經(jīng)濟(jì)與文化是高度一體化的，國家政治替代了經(jīng)濟(jì)和文化的領(lǐng)域，居領(lǐng)導(dǎo)地位，決定和塑造著人們價(jià)值觀念及其價(jià)值體系，決定著不同價(jià)值觀念之間的等級(jí)與次序，決定人們對(duì)價(jià)值目標(biāo)的取舍。在這種條件下，國家與個(gè)體的最高利益訴求保持著高度的同一性。國家利益是最高利益，集體主義價(jià)值觀是個(gè)體的選擇。在國家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，國家權(quán)利大于個(gè)人權(quán)利，個(gè)人傾向于選擇國家利益而放棄個(gè)人利益。這種價(jià)值理念與傳統(tǒng)社會(huì)的“家天下”的價(jià)值觀念以國為家、以公代私、以集體代個(gè)人的價(jià)值理念有著某種程度的相似性。而馬克思主義之所以能夠在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)、在各種思潮涌入中國時(shí)最后成為主導(dǎo)思想，說明傳統(tǒng)文化與馬克思主義深層內(nèi)蘊(yùn)上有銜接之處。十一屆三中全會(huì)以后，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)型轉(zhuǎn)型日益深入。“中國社會(huì)從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，從同質(zhì)、單一性社會(huì)向異質(zhì)、多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)化，從倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)化。”[4]轉(zhuǎn)化的結(jié)果是：公有制概念被突破，公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化，分配體制由平均轉(zhuǎn)向效率和公平，同時(shí)，政治上由人治轉(zhuǎn)向法制。與此相應(yīng)的，精神方面人的自我個(gè)性得以張揚(yáng)，不同的利益主體相繼出現(xiàn)，個(gè)人權(quán)利上升，個(gè)體利益成為最高訴求。價(jià)值觀念從集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義。

從這個(gè)過程來看，中國人經(jīng)歷了“家天下”到“集體主義”再到“個(gè)人主義”的價(jià)值觀念的變化。但是，由于價(jià)值觀念是處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系中的判斷和取舍依據(jù)，已經(jīng)形成的價(jià)值觀念在過去的社會(huì)條件下都有著合理性。因此，一旦形成，就有一定的穩(wěn)定性；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化與上層建筑變化并不會(huì)完全同步，上層建筑的變化有時(shí)會(huì)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化；再者，對(duì)于個(gè)體而言，價(jià)值觀念的變革也是一個(gè)相當(dāng)困難的進(jìn)程，并不能一下子完成新舊更替。不同的人群、同一集體群體內(nèi)部、不同的個(gè)體、同一個(gè)體的精神生活的不同層面，這些觀念的更替都不可能是一次完成的，都要經(jīng)歷深切關(guān)聯(lián)自身的考量過程。這其中，個(gè)體不同的生活環(huán)境、家庭背景、受教育程度、個(gè)性特征等因素都會(huì)對(duì)價(jià)值觀念的取舍與變化產(chǎn)生影響。因此，在選擇與更替的漫長過程中，新、舊價(jià)值觀念會(huì)同時(shí)在人們頭腦中存在。就實(shí)際情況來看，不僅個(gè)人會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同價(jià)值觀念無從取舍的情況，就是國家在面對(duì)文化沖突和觀念沖突時(shí)，由于自身所持有的文化心態(tài)和價(jià)值取向的變化，也會(huì)出現(xiàn)左右搖擺的情況。“文化大革命”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的非理性對(duì)待與現(xiàn)時(shí)期我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理性對(duì)待，就是一例對(duì)比。“文化大革命”使傳統(tǒng)文化“處于‘休克’狀態(tài)，民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在人們的頭腦中時(shí)而清醒，時(shí)而昏迷”。[5]但傳統(tǒng)價(jià)值觀念并未完全消失，而是以人們的生活為載體保存下來。即使在當(dāng)下，依然在某種程度上對(duì)人們施加著影響。

因此，轉(zhuǎn)型期人們的觀念系統(tǒng)中，傳統(tǒng)的、建國后的、市場經(jīng)濟(jì)的，甚至后現(xiàn)代的觀念同時(shí)存在，這種并存會(huì)進(jìn)一步引發(fā)人們精神層面的沖突。

當(dāng)新的價(jià)值觀念接連出現(xiàn)時(shí)，意味著新的價(jià)值追求目標(biāo)的出現(xiàn)，而頭腦中多種價(jià)值觀念的并存，會(huì)產(chǎn)生不同方向的拉力，使其奔向不同的價(jià)值目標(biāo)，這樣，原有價(jià)值觀念系統(tǒng)的平衡就被沖破了。這種情況與西方近代上帝的死亡一樣，宣告了原有價(jià)值系統(tǒng)權(quán)威性的喪失，也表明了絕對(duì)價(jià)值的殞落。而在新的價(jià)值秩序建立之前，社會(huì)將處于傳統(tǒng)價(jià)值秩序到新的價(jià)值秩序轉(zhuǎn)換的無序階段。人們的精神沖突就成為必然。這些存在于人們頭腦中的各不相同的價(jià)值理念、原則和尺度，相互矛盾、抵牾，同時(shí)，由于“這些充滿異質(zhì)性的價(jià)值理念都在努力謀求占據(jù)權(quán)力話語的中心，企圖以自己來控制其它價(jià)值理念、原則和尺度，并進(jìn)而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中影響社會(huì)發(fā)展的道路選擇，支配現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程”，[6]因此更加劇了我們精神層面的矛盾。這種占據(jù)權(quán)力話語中心的努力，實(shí)質(zhì)上都在尋求更深層面地為人所接受和理解。而尋求到理解的后果就是，人們在價(jià)值選擇和個(gè)人的自我塑造上面對(duì)多重標(biāo)準(zhǔn)無所適從，而多重標(biāo)準(zhǔn)就是無標(biāo)準(zhǔn)。由此，人們深陷于“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的存在主義的焦慮”之中。因此，我們需要直面由此導(dǎo)致的人們實(shí)踐層面的行為的“進(jìn)退失據(jù)、舉止錯(cuò)位和猶疑不定”[6]的狀態(tài)。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種方向各異、性質(zhì)相反的價(jià)值理念的互相摩擦，會(huì)使整個(gè)社會(huì)和個(gè)人失去對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的能力，甚至?xí)箓€(gè)人喪失自我，陷入各種價(jià)值原則之間無窮的內(nèi)耗之中，從而使個(gè)人失去行動(dòng)的目標(biāo)和奮斗的動(dòng)力，并進(jìn)一步在思想中為虛無主義和相對(duì)主義留下充足的空間。

這種現(xiàn)狀必須要改變。對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，“一個(gè)社會(huì)的一定發(fā)展階段，總該有一種（或幾種）比較穩(wěn)定的、具有強(qiáng)大感召力的、作為主題性的價(jià)值理念來作為社會(huì)發(fā)展的追求目標(biāo)，充當(dāng)社會(huì)發(fā)展賴以定向的基本參照系，充任社會(huì)整合的精神紐帶，承當(dāng)社會(huì)發(fā)展深層的合法性根據(jù)，并以此凝聚社會(huì)資源，規(guī)范社會(huì)行為，形成社會(huì)共識(shí)，從而保證整個(gè)社會(huì)維持一個(gè)理性的發(fā)展方向并生成一種健康的精神氣質(zhì)”。[6]所以，沖突的價(jià)值理念急需整合和提煉。只是在新的強(qiáng)有力的價(jià)值系統(tǒng)出現(xiàn)之前，社會(huì)必然處于價(jià)值多元化的狀況之中。這種多元化成為我們每一個(gè)個(gè)體的“負(fù)擔(dān)”，也成為我們每一個(gè)個(gè)體重新思考“自由”與“責(zé)任”，促進(jìn)新的價(jià)值秩序形成的契機(jī)。

二、生存方式的變化導(dǎo)致的價(jià)值訴求多樣化

絕對(duì)價(jià)值的隕落，代表著價(jià)值主體訴求目標(biāo)的喪失和缺席。這種情況下，價(jià)值主體的其他訴求就會(huì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)絕對(duì)價(jià)值的位置，行使指導(dǎo)人類行為之實(shí)。而由于新的價(jià)值目標(biāo)是代替核心價(jià)值位置行使職權(quán)，職權(quán)本身的權(quán)威性內(nèi)在地要求替代的價(jià)值自身具有絕對(duì)價(jià)值的內(nèi)在品性。但因?yàn)閮r(jià)值主體選擇這一價(jià)值目標(biāo)時(shí)沒有公共的、可依賴的標(biāo)準(zhǔn)，因此，它的確立只能依據(jù)個(gè)人的主觀偏好甚至良知決斷。這樣，替代價(jià)值的內(nèi)在品性得不到認(rèn)可，不具有權(quán)威性，大家各行其是的局面就成為必然。價(jià)值主體不同，個(gè)人的需要和利益不同，不同的主體會(huì)有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，因此主觀的自我就成為價(jià)值的立法者。個(gè)人的主觀偏好成為價(jià)值選擇的決定性動(dòng)因。這樣的事實(shí)，使得整個(gè)世界都在主體的身后隱退了。因此，結(jié)果就是，“價(jià)值行為者從傳統(tǒng)價(jià)值的外在權(quán)威中解放出來……各個(gè)價(jià)值行為者可以不受外在神的律法，自然目的論或等級(jí)制度的權(quán)威的約束來表達(dá)自己的主張”。[7]那么，是什么導(dǎo)致了這一境況？當(dāng)絕對(duì)價(jià)值身居權(quán)威時(shí)，人們的價(jià)值選擇的終極指向是同一個(gè)方向；而當(dāng)絕對(duì)價(jià)值隕落、權(quán)威性不在時(shí)，人們在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體偏好。這已然成為事實(shí)。而主體之所以能夠依據(jù)自身喜好做價(jià)值選擇，前提即是主體有了自我選擇的能力，也就是主體理性能力的提高，主體自我意識(shí)的覺醒。價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的主體化，標(biāo)志著人的主體地位的提升，標(biāo)志著人的理性的進(jìn)一步覺醒和人以愈發(fā)獨(dú)立的面貌出現(xiàn)。追求此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，是理解價(jià)值多元化的重要步驟。

生產(chǎn)方式的變化決定生存方式和生活方式的變化，而生活方式的變化決定價(jià)值訴求的變化。中國社會(huì)發(fā)展目前處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期前后的社會(huì)狀況有著巨大的不同。一是社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)與社會(huì)勞動(dòng)方式不同。現(xiàn)代社會(huì)以工業(yè)為基礎(chǔ)，商業(yè)和服務(wù)業(yè)為輔，但恰恰是商業(yè)與服務(wù)業(yè)的就業(yè)要遠(yuǎn)超工業(yè)，某種程度上出現(xiàn)了倒置。同時(shí)，由于工業(yè)發(fā)明和科技進(jìn)步，工業(yè)生產(chǎn)主要是機(jī)械化和自動(dòng)化生產(chǎn)。而傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，所以大部分人口均為農(nóng)業(yè)人口，且主要從事手工勞動(dòng)。二是社會(huì)分工、社會(huì)分化程度以及由此導(dǎo)致的社會(huì)組織形式和社會(huì)關(guān)系不同。傳統(tǒng)社會(huì)的方式只簡單地依據(jù)年齡與性別分工，因此，社會(huì)分化及專業(yè)化程度低，社會(huì)同質(zhì)化程度高。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系主要是家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)地緣關(guān)系和血緣關(guān)系，家庭承擔(dān)多種功能。而現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)分工日益復(fù)雜化，高度分化和專業(yè)化的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其功能也同時(shí)進(jìn)一步分化，日益專業(yè)化社會(huì)的異質(zhì)性程度也越來越高，社會(huì)關(guān)系相應(yīng)地發(fā)生變化，主要為職業(yè)關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。家庭在傳統(tǒng)社會(huì)的多種功能逐步外移給其他組織，并由它們所替代。三是社會(huì)活動(dòng)的主要場所和社會(huì)開放程度不同。傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)場所受家庭和地緣影響，主要集中在鄉(xiāng)村社區(qū)，具有封閉性。而現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)活動(dòng)主要在城市社區(qū)進(jìn)行，建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和商品流通基礎(chǔ)之上的，是開放程度非常高的社會(huì)。四是社會(huì)管理的方式不同。傳統(tǒng)社會(huì)以家長制管理為主要形式，現(xiàn)代社會(huì)則強(qiáng)調(diào)法治，以科層制管理為主要管理方式。[4]

總而言之，這是一個(gè)“舊的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制逐步被新的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制代替的過程，是社會(huì)從較低層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段向較高層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變、從不完全競爭的經(jīng)濟(jì)制度安排向充分競爭的經(jīng)濟(jì)制度安排的轉(zhuǎn)變過程”。[8]這些變化實(shí)質(zhì)上也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，是資源配置手段開始轉(zhuǎn)向市場，社會(huì)由鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)社區(qū)轉(zhuǎn)向城市工業(yè)社區(qū)的過程。這種轉(zhuǎn)換使得社會(huì)由“重人情向重法理、從重政治到重經(jīng)濟(jì)、從重道德到重利益”[9]轉(zhuǎn)變，使得中國人“在義和利、個(gè)人和社會(huì)等方面的價(jià)值觀念，從過去重義輕利向既重義又重利的觀念轉(zhuǎn)變，從過去重社會(huì)輕個(gè)人向既重社會(huì)又重個(gè)人的觀念轉(zhuǎn)變”。[4]

轉(zhuǎn)型前是國家政治主導(dǎo)，政治領(lǐng)域覆蓋經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，三大領(lǐng)域是一個(gè)整體，中間貫穿著同一的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)，這是一種大一統(tǒng)的體制。這種體制的特點(diǎn)在于其“社會(huì)整合機(jī)制是人們在共同經(jīng)歷基礎(chǔ)上形成的機(jī)械團(tuán)結(jié)”，[10]這種社會(huì)結(jié)構(gòu)就是迪爾凱姆所說的“同質(zhì)的、未分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。這種同質(zhì)化的社會(huì)存在著一種統(tǒng)一的“大全式”價(jià)值，它在社會(huì)中具備支配功能，控制著個(gè)人和社會(huì)生活諸領(lǐng)域以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化部門，起著一種強(qiáng)制性的約束作用，維系社會(huì)的有序性。

建國初的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期也多少表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。農(nóng)耕社會(huì)的價(jià)值觀總體上傾向于“天下人”，以“家天下”為核心價(jià)值理念，崇尚集體本位的價(jià)值觀、重義輕利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值蘊(yùn)含于社會(huì)價(jià)值之中。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即是這種價(jià)值選擇的典范。這種價(jià)值選擇與“家國一致”，政治與倫理結(jié)合的特點(diǎn)相一致。從某種角度上說，“家天下”的價(jià)值理念所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的完美結(jié)合也滿足了人們對(duì)道德感的渴求，對(duì)善的渴求，因此，家國一體觀承載著真、善、美等各種價(jià)值觀念，它也是各種觀念的匯集地和載體，是一種統(tǒng)一的大全式的價(jià)值。建國后，國家和集體是最高的和唯一的利益主體，政治涵蓋經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，國家利益大于個(gè)人利益，忽視個(gè)體權(quán)益。這當(dāng)然也是一體化的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，這兩者之間有著深切的不同。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系前后相比發(fā)生了巨大的結(jié)構(gòu)性變化，一致性只是價(jià)值導(dǎo)向功能性的一致，而非其他。這為市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后的個(gè)人理性覺醒準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

而市場經(jīng)濟(jì)后由于利益主體的分化，尤其是隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，國家經(jīng)濟(jì)體制的變化帶動(dòng)了政治和文化體制的變化。也就是說，社會(huì)的結(jié)構(gòu)變動(dòng)使得因以社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)形成的價(jià)值秩序失去合理性。依此結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)在一起的價(jià)值觀念被剝離了統(tǒng)一狀態(tài)，分離開來，人們基于個(gè)人偏好自由選取，相對(duì)的價(jià)值判斷成了絕對(duì)價(jià)值的來源。個(gè)人利益訴求成為了最高訴求。

因此，我們可以看出，生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致生存方式的變化，導(dǎo)致了生活方式的變化，從而導(dǎo)致價(jià)值觀念的變化。

按照馬克思的理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，生產(chǎn)方式由自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，是導(dǎo)致價(jià)值觀層面變換的深層原因，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從人的發(fā)展的層面來講，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“人的相互依賴”狀態(tài)的突破，表明人的發(fā)展進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，表明人們對(duì)社會(huì)、自然及其虛擬的絕對(duì)價(jià)值的依賴的被克服，對(duì)絕對(duì)價(jià)值的壓制的抵制，也表明著人的主體意識(shí)的覺醒。人以自己的理性來謀求對(duì)價(jià)值觀念的選擇。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下，人處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人處于“非神圣形象的自我異化”的階段，是人在對(duì)“物的依賴性”中建立自己的獨(dú)立性的階段。因此，這一階段的人又被“經(jīng)濟(jì)生活的功利主義價(jià)值取向、精神生活的工具理性的思維取向”[11]所局限。對(duì)人而言，進(jìn)入這一新的歷史時(shí)期是發(fā)展，但人為物役，以個(gè)體利益為最高訴求，人的價(jià)值觀念的多元化就又是歷史必然。

三、政府利益導(dǎo)向、制度導(dǎo)向和心理導(dǎo)向的沖突導(dǎo)致的價(jià)值取向的多樣化

生產(chǎn)方式的變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾和沖突造成了人們頭腦中價(jià)值選擇的沖突，也造成了價(jià)值觀系統(tǒng)的失衡與價(jià)值觀的無序狀態(tài)。這種條件下，個(gè)體價(jià)值選擇的難度可想而知。在這種困境中，政府的價(jià)值導(dǎo)向起著非常重要的作用。這一時(shí)期政府如何主導(dǎo)價(jià)值方向，也著實(shí)考驗(yàn)著國家和政府的能力。政府的價(jià)值導(dǎo)向是否明確、界定是否清晰、不同價(jià)值導(dǎo)向之間是否存在沖突，這些情況決定著價(jià)值導(dǎo)向能否達(dá)成預(yù)定的結(jié)果。同時(shí)，政府價(jià)值導(dǎo)向的力度、時(shí)機(jī)、分寸的把握也是形成既定結(jié)果的重要條件之一。政府價(jià)值導(dǎo)向的正確性和個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)的穩(wěn)定性這兩者是確保社會(huì)平穩(wěn)的重要條件，也是保障人的發(fā)展與自由、解放的達(dá)成的基本前提。否則，如果政府價(jià)值導(dǎo)向定位不準(zhǔn)或內(nèi)容空泛、缺乏執(zhí)行力，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)實(shí)際上缺乏主導(dǎo)價(jià)值觀，國家和民族就會(huì)陷入精神層面的混亂，引起社會(huì)價(jià)值座標(biāo)的震蕩。其后果就是直接引起個(gè)人價(jià)值座標(biāo)的傾斜，導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)行為層面的無序狀態(tài)。因此，主導(dǎo)價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向作用非常重要。良好的價(jià)值導(dǎo)向會(huì)形成一種誘導(dǎo)，引導(dǎo)人們的價(jià)值偏好，影響人們的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值選擇的形成，進(jìn)而形成新的價(jià)值秩序，幫助人們完成自我塑造，促進(jìn)人的發(fā)展。但當(dāng)政府價(jià)值導(dǎo)向指向不明、價(jià)值導(dǎo)向之間互相矛盾或?qū)蛄Χ炔贿m時(shí)，價(jià)值秩序就無法形成，最終落實(shí)到個(gè)人的價(jià)值選擇，會(huì)增加個(gè)人價(jià)值選擇的困難，使人處于迷惘、困惑之中而無所適從。

具體來說，價(jià)值導(dǎo)向可分為利益導(dǎo)向、制度導(dǎo)向和心理導(dǎo)向。

在我國目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，一方面，國家對(duì)不同所有制的權(quán)益都給予保障，以公有制為主體，倡導(dǎo)集體利益和國家利益，這就是一種利益導(dǎo)向。同時(shí)，另一方面，市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式也體現(xiàn)了政府的另一種利益導(dǎo)向。市場經(jīng)濟(jì)奉行利益最大化的原則，保證不同市場主體在既定規(guī)則下最大程度地獲取自身利益。因此，利益的最大化是市場主體的基本價(jià)值理念。但是，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，因?yàn)閭€(gè)體沒有形成穩(wěn)定有序的價(jià)值觀念系統(tǒng)，選擇所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)只能是主體性的，因此，其結(jié)果就是尊重市場經(jīng)濟(jì)的利益最大化原則，個(gè)體利益得到強(qiáng)化，集體理念日漸淡漠，最終導(dǎo)致集體與個(gè)體、國家與集體的利益取舍發(fā)生沖突。個(gè)體本位意識(shí)取代社會(huì)本位意識(shí)，局部利益、個(gè)人利益取代全局利益和集體利益，道德取向讓位利益取向，當(dāng)前利益取代長遠(yuǎn)謀略，這些現(xiàn)象都是轉(zhuǎn)型期個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)尚未形成或形成后未能良好運(yùn)行的后果，也是個(gè)體缺乏內(nèi)化的理性規(guī)則所導(dǎo)致的混亂，表明著個(gè)人主義價(jià)值觀的滋長與蔓延。這是社會(huì)與個(gè)體發(fā)展必經(jīng)的一個(gè)階段。不得不提的是，轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的各種矛盾與問題以及解決矛盾與問題所付出的代價(jià)從某種角度說最終都會(huì)由社會(huì)落實(shí)到個(gè)人，個(gè)人會(huì)在不同程度上為轉(zhuǎn)型期問題的解決買單。

總之，從利益導(dǎo)向?qū)用婵矗芫驮谟冢肮兄菩问脚c私有制形式并存，社會(huì)所有制形式、利益分配方式的變化，強(qiáng)化了個(gè)人價(jià)值，淡化了集體理念，利益導(dǎo)向存在矛盾和沖突”。[8]政府的利益導(dǎo)向是集體主義的，集體利益高于個(gè)體利益，而市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向是個(gè)體主義的，兩者之間在利益取向的層面上存在著沖突。因此，如何能夠進(jìn)一步深入地引導(dǎo)個(gè)體正確處理公共利益與個(gè)體利益，個(gè)體利益與集體利益，集體利益與國家利益的關(guān)系，真正使政府提出的核心價(jià)值觀深植于個(gè)體的內(nèi)心，由內(nèi)而外地生長出來，而不僅僅是政治口號(hào)，這是目前需致力解決的問題。

從經(jīng)濟(jì)層面的利益導(dǎo)向沖突可以順其自然地過渡到制度層面的價(jià)值導(dǎo)向的沖突。我們知道，一般情況下，一定歷史階段，在既有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的政治上層建筑。社會(huì)制度的形成是價(jià)值導(dǎo)向的結(jié)果。同時(shí)，當(dāng)這種已然形成的社會(huì)制度以政策、法律規(guī)范來對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)整和約束時(shí)，它就發(fā)揮了價(jià)值導(dǎo)向的功能，人們的價(jià)值取向會(huì)在其引導(dǎo)下形成。目前我國正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)軌階段，由于制度具有前瞻性又具有滯后性，在一定時(shí)期內(nèi)，這種狀況可能造成制度與政策、法律的不配套，造成制度自身內(nèi)含的價(jià)值取向的混亂。從制度導(dǎo)向?qū)用婵矗?jīng)濟(jì)制度的價(jià)值理念是市場經(jīng)濟(jì)的個(gè)體主義的價(jià)值理念，而政治制度背后的價(jià)值理念卻是集體主義的，這兩種價(jià)值理念都是人的行為的終極理念，而在二者正面相遇且在國家大力提倡市場經(jīng)濟(jì)的背景之下，兩種價(jià)值理念在個(gè)人心理上的影響自然立分高下，這與人們目前的生存狀況相關(guān)，與個(gè)體的發(fā)展、成長所處的歷史階段相關(guān)，也與政府的價(jià)值導(dǎo)向的沖突相關(guān)，還與政府在價(jià)值導(dǎo)向上的力度、政府的政策執(zhí)行力、政府的公信力等均有關(guān)。制度層面的價(jià)值導(dǎo)向沖突會(huì)引起社會(huì)轉(zhuǎn)型成本的增加。因此，需要我們關(guān)心的是，如果說經(jīng)濟(jì)制度層面上所有制多樣化，利益分配形式的多樣化是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，著力于物質(zhì)生活水平的提高，達(dá)到社會(huì)主義國家本應(yīng)具備的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，那么市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源調(diào)配手段在國家發(fā)展和個(gè)體成長中起到了相應(yīng)的作用之后，應(yīng)該達(dá)到的是社會(huì)心理的成熟與個(gè)體心理的成熟，在片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益標(biāo)準(zhǔn)所帶來的所有負(fù)面因素都統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)之后，政府與個(gè)人在問題展露過程中也學(xué)會(huì)了如何處理這些相互沖突與矛盾的理念的選擇，最后會(huì)順其自然地形成正確的方法。但是，政府如何在這一過程中，預(yù)判各種可能出現(xiàn)的矛盾和問題，在這一關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向的作用，減輕個(gè)體因制度層面的導(dǎo)向沖突而引起的個(gè)人價(jià)值選擇的負(fù)擔(dān)，盡量減少社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展層面的各種不必要的成本，也是政府應(yīng)該積極考量的問題。

最后，社會(huì)轉(zhuǎn)型期政府價(jià)值導(dǎo)向上的沖突和矛盾，其實(shí)都會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體選擇的基本前提，矛盾越多，在心理層面上的負(fù)擔(dān)也會(huì)越重。由于市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)體的積極性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展主體的個(gè)性，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，因此，市場經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)主體理性的覺醒，鼓勵(lì)作為原子的個(gè)人通過自身努力而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)人以自己為出發(fā)點(diǎn)和原點(diǎn)，運(yùn)用理性對(duì)各種可能的取舍做出價(jià)值判斷。因此，這符合個(gè)人成長和個(gè)人發(fā)展的基本要求，而集體經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向則強(qiáng)調(diào)集體本位，弱化個(gè)體及其個(gè)體的利益，這實(shí)際上是以群體來削弱個(gè)人，延滯個(gè)人自我意識(shí)及理性的成長。這兩者之間也是沖突和矛盾的。如何更好地處理這兩個(gè)層面的問題，也是形成良好價(jià)值觀念系統(tǒng)的重要條件之一。或者說，心理層面所表現(xiàn)出來的導(dǎo)向沖突只是前兩個(gè)層面沖突的表現(xiàn)，它作為前兩者存在的問題的一個(gè)“癥候”表現(xiàn)出來。這三個(gè)層面之間是前后相繼的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

可見，這三個(gè)層面的沖突使得個(gè)人價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的負(fù)擔(dān)極為沉重，個(gè)人的自我塑造變得難以取舍。[12]而良好的價(jià)值秩序能更好地處理好這種種矛盾關(guān)系，利于人的自我塑造，這是我們應(yīng)當(dāng)致力的方向。

總之，絕對(duì)價(jià)值的隕落、生存方式的變化、價(jià)值導(dǎo)向的沖突，造成了價(jià)值觀多元化這一結(jié)果。如何更好地解決價(jià)值多元化問題，形成價(jià)值秩序，盡早結(jié)束轉(zhuǎn)軌時(shí)期，步入常規(guī)化時(shí)期，是國家進(jìn)一步努力的方向。同時(shí)，價(jià)值觀念的多元化問題也是我們每個(gè)人該思考的問題。這是改變價(jià)值失序之后人的精神流離失所狀態(tài)，避免人為物役與人的異化，引導(dǎo)個(gè)人的自我發(fā)展與完善，達(dá)到人的解放的前提。

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