馬克思社會發展規律思想的形成及經濟學論證

肖燕飛

（湖北美術學院 馬列主義課部，湖北 武漢 430205）

人類社會歷史的發展是否有規律可循？社會規律何以存在？這些問題一直是困惑西方歷史哲學家和馬克思主義哲學家們的“斯芬克斯之謎”。馬克思將社會發展規律深深植根于現實的人的實踐活動基礎上，以深邃無比的理論和方法完成了哲學視角轉換，創立了嶄新的社會發展規律思想。正是基于對馬克思主義社會發展規律思想的正確運用與發展以及對中國社會發展規律的正確認識，把馬克思主義與中國實踐相結合，才使中國取得了社會主義革命建設和改革的勝利。自從1978年改革開放以來，中國進入了一個穩定快速發展的新時期。2010年，我國的GDP總量超過日本，成為繼美國之后第二大經濟實體。同經濟發展相適應，未來的中國在整體上如何推進，中國能否在經濟現代化的同時，開辟出一條不同于西方的中國特色社會主義現代化道路，這就有賴于我們對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的正確認識和把握。

一、馬克思社會發展規律思想的初步形成及發展

從《關于費爾巴哈的提綱》到《哲學的貧困》，是馬克思社會發展規律思想的基本形成時期。在此時期內，馬克思以科學實踐觀為基礎全面清算費爾巴哈，徹底擺脫了費爾巴哈的人性決定論束縛，發現了人類社會發展規律。

（一）《關于費爾巴哈的提綱》：以科學的實踐觀為基礎揭開人類社會發展之謎

眾所周知，對人類社會發展規律的揭示不僅需要從事政治經濟學研究，還有待于形成科學的實踐觀。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思以生產實踐為出發點，轉而分析社會生活過程內部，徹底摒棄了費爾巴哈的人本主義思想，從實踐角度科學地揭示了人類社會的起源、本質內容及其發展規律，從而將社會發展規律奠基于唯物主義堅石之上。可以說，《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思社會發展規律思想形成的分水嶺。

第一，《關于費爾巴哈的提綱》把實踐看作理解人的本質和關鍵，這表明馬克思對人與社會關系的認識達到了科學高度。

在費爾巴哈看來，人不是現實存在的人，而是生物學意義上的人。他撇開人的社會關系和歷史進程，把人的本質歸結為孤立的個體和類的關系。馬克思通過對人的物質生活條件、人的實踐活動等的探索，在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，[1]對人的本質作出了科學的界定，且徹底摒棄了費爾巴哈的人本主義觀，為全面創立科學的社會發展規律思想清除了最后的障礙。

第二，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發考察人類社會，指出了實踐是人類社會存在和發展的基礎。

首先，社會源自于實踐，人類社會與自然界不同，自然界是不依賴于人類而存在的自在物；人類社會則不同，在其本質上是實踐的，是人類實踐的產物。其次，社會發展規律不同于自然規律，自然規律是自然界自身的規律，是自然界的各種盲目力量發生作用的結果，無論人類有無參加，它都是按其固有的規律發展。社會發展規律存在于人的實踐活動中，表現為一種最終決定人們行動結局的力量，不能離開人的實踐活動空談社會發展規律。

（二）《德意志意識形態》：首次科學闡述社會發展規律思想

第一，社會存在決定社會意識的規律。馬克思是從物質資料生產出發來研究人類社會發展的，不僅要考慮物質因素，還要考慮其對立面——意識因素。意識和語言一樣，一開始就是社會的產物。它一開始就要受到物質的“糾纏”，[1]它要通過物質性語言來表達，“語言是思想的直接現實”。[2]意識本身也是人們交往的產物，是現實生活的反映。交往是人與人關系的必然表現，有“關系”才有意識，“我對我的環境的關系是我的意識”。[1]意識是人們現實生活的反映，受時代的生產力水平及其相適應的交往形式制約。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。[1]

第二，生產力與生產關系的矛盾運動規律。馬克思指出，社會生產由物質資料的生產和人自身的生產兩部分組成。要進行社會物質資料生產，必定會產生雙重關系：一種是人與自然的關系，另一種是人與人的關系。前者形成了生產力，后者構成了生產關系。馬克思不僅規定了物質生產過程的兩個方面，且還指出兩者之間是密切聯系著的，一定的自然關系即生產力的發展狀況總是制約著一定的社會關系，“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發達的生產力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”，[1]在此，馬克思首次科學闡述了生產力和生產關系（交往形式）的辯證關系，揭示了人類社會發展的最基本規律，并得出結論“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”。[1]

第三，市民社會決定國家和其他觀念上層建筑的矛盾運動規律。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思提出論斷“市民社會決定國家”；《1844年經濟學哲學手稿》則產生“物質生產決定整個社會生活”的思想，但囿于馬克思當時深受費爾巴哈人本主義影響，還未對生產做出科學說明。然而，在《德意志意識形態》中，馬克思從物質資料生產方式的矛盾分析中產生了生產力和交往形式（在《哲學的貧困》中改為“生產關系”）兩個概念。在闡述生產關系概念時，很多場合中，馬克思仍沿用“市民社會”這個術語。可事實上，市民社會的內涵與1859年《〈政治經濟學批判〉序言》所闡明的經濟基礎基本一致。

正是基于對生產力與生產關系的矛盾運動規律的發現，在以前達到的思想基礎上，馬克思指出市民社會“這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎”。[1]

第四，社會有機體結構規律。在社會發展觀上，馬克思是把社會看作一個由多種因素組成，并相互作用、相互制約的有機整體來看待的，并且還分析其中要素的獨特功能。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思直接用生產來解釋上層建筑，從物質生產中尋找上層建筑現象的根源，此方向是唯物的，但它未對社會多層次結構做出系統詳細的分析，正如經濟上落后的德國為何能在哲學上演奏出第一小提琴呢？而在《德意志意識形態》中，馬克思通過劃分生產力、生產關系（此文中是“交往關系”或“交往形式”）、上層建筑來分析社會，論述了生產力→生產關系→上層建筑之間的因果關系，而且還說明了上層建筑→生產關系→生產力的反作用。如此便把生產關系作為既由生產力決定又制約上層建筑的中介環節，從而更合理地解釋了社會各種復雜現象，也有力地反駁了社會歷史領域中的機械因果決定論以及因果規律的多因素論觀點。同時也形成了人類社會一切基本因素基本完整的畫面，而在此之前對社會結構的理解只是個別的。如果把馬克思在1845年之前所達到的社會結構認識同1845年發展了的概念：生產力→生產關系→上層建筑作一個比較，便可得知：1843年得出的結論是第二個環節決定第三個環節，《黑格爾法哲學批判》提出“市民社會決定國家和法”，而在1844年是第一個環節和第二個環節的總和決定第三個環節（即生產決定上層建筑）。這說明，在1845年馬克思對社會結構的認識已經非常全面，達到了一次比較完整的理解。

可以看出，在《德意志意識形態》中，馬克思正是基于一系列社會發展規律思想的提出，而指出人類社會發展是一個自然歷史過程，且根據生產力的發展，首次把人類社會形態劃分為五個階段，并且還依據生產力與生產關系的矛盾運動規律，揭示出每一個社會形態的基本特征以及必將會被另一個更高級的社會形態取代的規律性。

（三）《哲學的貧困》：社會發展規律思想的深化、確切化發展

由于種種原因，《德意志意識形態》直到1932年才出版。馬克思在《德意志意識形態》中弄清了的問題，后來在《哲學的貧困》和《共產黨宣言》中被公諸于世，馬克思的社會發展規律思想也得到了進一步的發展。

在《哲學的貧困》中，馬克思反對蒲魯東把社會看成分裂的、無生機的平面結構，而認為社會是一個由多要素相互作用組成的，以生產方式內在矛盾為基礎的，多層次的有機整體。在這個社會有機體中，生產力是社會發展的終極因素，是社會發展的最終力量。“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”[1]只有把社會發展歸結為生產力的發展，才有可能把人類發展過程描述為自然歷史過程。

同時，生產力又是一個相對獨立的系統。在《德意志意識形態》中，馬克思強調了勞動工具（如耕地）的作用，而在《哲學的貧困》中，馬克思指出人與工具是生產力的兩個基本要素。在《哲學的貧困》中，他除了強調生產工具以外，還明確把勞動的主體——人本身也納入到生產力概念中。該文中提出應該將人“既當成他們本身的歷史劇的劇作者又當成劇中人物”。[1]此話應該是對社會發展規律的作用機制的科學回答。人類社會是在主、客體相互作用中形成的，因而社會發展規律的實現、發揮和作用就離不開主、客體之間的相互作用。離開主體談客體會陷入社會規律神秘論。馬克思提出，一方面，人是社會歷史領域的劇作者，即說明人類社會的一切都是人自身活動的結果，而人又具有主體性；另一方面，人又是社會歷史領域的劇中人，這又說明雖然人的活動具有主體性，但每一代人都是在既成的歷史條件下活動，其行為和結果都要受到社會的制約，“人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能”。[3]因此，可以說明，社會發展有其自身的運作規律，它不以人的意識為轉移，但人不是規律的奴隸，人們可以發揮主體性，去研究社會，發現其運作規律，去利用規律。因此可以看出，《哲學的貧困》中包含有“社會發展過程是合規律性與合目的性的統一體”思想。當然這一思想在馬克思晚年時期有詳細闡述。

至于生產方式的另一方面——生產關系，此概念應該是馬克思特有的范疇，是由馬克思首次制定并予以科學表述，且在馬克思主義理論體系中經歷了一個不斷完善的過程。在《哲學的貧困》中，一開始馬克思就使用“生產關系”這個術語來對生產關系的理論表現的各種經濟范疇進行深刻地分析，而不再像《德意志意識形態》中用“交往方式”、“交往形式”等名稱來表述生產關系的內容。生產關系概念已成為一個確定的科學概念，“一門科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命”。[4]可以看出，使用術語的變化也標志著馬克思的社會發展規律思想將進一步完善和精確。

（四）社會發展規律思想的經典闡述

《〈政治經濟學批判〉序言》的最大成就就是整體觀，這其中不僅是對社會結構的整體觀，更有對社會發展規律的整體觀。馬克思把人類社會看作一個復雜的矛盾有機體，是由各種規律綜合發揮作用的過程體。在其中，馬克思對社會發展規律進行了經典闡述。在此，他沒有使用《德意志意識形態》中的“市民社會”、“交往方式”、“交往形式”等詞語，而是使用確定的術語——生產方式、生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑等，揭示社會主要是由生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑四大要素構成，其關系可以概括為：與物質生產力一定發展階段相適應的生產關系的總和構成了社會的經濟結構，它是上層建筑與之相適應的現實基礎。“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”[5]

可見，馬克思緊緊抓住社會發展的最終決定力量——生產力，順向考察了生產力→生產關系→上層建筑→社會革命→社會形態的更替，從而把社會形態的發展看作一個由低級向高級發展的合乎社會發展客觀規律的自然歷史過程。在這個闡述的過程中，馬克思并沒有孤立地、單獨地，而是從它們相互作用的總體中來論述社會發展規律。他既揭示了每一條規律的獨特內容和作用，又揭示了彼此之間的中介和相互聯系。任何一條規律都不可能離開其他規律單獨發揮作用。

二、馬克思社會發展規律思想的經濟學論證

在《資本論》中，馬克思的偉大成就是“他拋棄了所有這些關于一般社會和一般進步的議論，而對一種社會（資本主義社會）和一種進步（資本主義進步）作了科學的分析”。[6]他從整個社會歷史發展的縱向抽取一個形態即資本主義社會（資本主義生產方式和社會形態是當時人類歷史最發達、最復雜的社會組織和有機體）來加以解剖，并根據大量材料，從而對資本主義社會的發展規律做出詳盡、精確的分析，成功地再現了資本主義產生、發展及滅亡的歷史過程，也使馬克思的社會發展規律思想的基礎范疇、基本原理和整個體系進一步系統化、科學化、精確化。

人類社會發展最基本的兩大規律在《資本論》以前的理論上已經鮮明地提出，但還未予以科學論證。在《資本論》中，馬克思運用了大量的材料對此予以論證和說明。

首先，馬克思科學論證了生產力和生產關系的物質性。

在《資本論》中，馬克思完整地揭示了生產力范疇，明確區分了生產力質的規定性和量的規定性，使其更具體化、精確化。對于生產力的物質性，馬克思大量引用了從古代到19世紀中期的技術史資料來加以論證：資本主義從簡單協作到工場手工業生產再到機器大生產，實現過渡的根本原因在于生產力的發展。

在《資本論》中，馬克思還對生產關系總體系（以資本主義為例）進行了科學的解答。馬克思從分析資本主義經濟細胞——商品入手，撇開其使用價值，分析商品的特性——價值，依次論證了資本、剩余價值、利潤、利息、地租的起源及本質。從而向我們表明資本主義生產關系，不僅包括作為它的前提的勞動力商品的買賣關系，且還包括同商品流通交織在一起的資本流通過程中的全部關系以及分配、消費關系，就連“利息等等這些所謂分配形式”也“是作為決定的生產要素加入價格的”。可以看出，正是基于對資本主義生產關系的詳細研究，從而向我們詮釋了任何一種社會生產關系都是由再生產過程各個環節構成的一個復雜整體。在生產關系的四個環節中，生產關系對其他關系（分配、交換、消費）擁有支配地位，但并不絕對排斥其他關系的反作用。

其次，馬克思還科學地論證了社會的上層建筑依賴于且反作用于社會經濟基礎。

在《資本論》中，馬克思對上層建筑進行了具體考察。馬克思以資本主義為例重點考察了政治上層建筑中的國家和法律，國家只不過是一種集中的有組織的社會暴力，資本主義國家是資本發展的結果，維系的是資產階級利益，而法律同樣具有鮮明的階級性，是生產關系和社會固有形式；資本主義法律都是維護資產階級利益需要而產生的，且這些“古怪的、恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑”在資本原始積累中發揮了極為重要的作用。

在觀念上層建筑領域，馬克思考察了資本主義道德、宗教、法律觀念、政治觀念等同資本主義經濟基礎的關系，認為后者決定前者，前者反映后者。他提出：與資本主義的拜物教相呼應，“新教幾乎把所有傳統的假日都變成了工作日，由此它在資本的產生上就起了重要作用”。[7]在道德領域，資產階級表面提倡自由、平等、博愛，實際上卻信奉最粗俗的拜物教與最惡劣的利己主義，他們公開認為社會、集體的利益是虛幻的，只有個人的具體的物質利益才是真實的。“每個人都知道暴風雨總有一天會到來，但是每個人都希望暴風雨在自己發了大財并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。”[7]由此可以看出，資本主義的意識形態是從屬于生產資料資本主義私人占有制，是維護資產階級利益的工具。

在《資本論》之前，馬克思曾多次對社會發展規律思想進行過說明，但終歸只是一種理論，任何理論是否具有科學性、真理性，都需要實踐予以檢驗。“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”[7]馬克思對社會發展規律思想的科學論證、系統分析，從橫向上講，是通過解剖發達的資本主義社會形態——英國資本主義經濟來予以說明的，“到現在為止，這種生產方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證”。[7]

在《資本論》中，馬克思運用唯物辯證法等方法對資本主義生產方式中的經濟現象，同時也是商品經濟體系最抽象、最簡單的經濟細胞——商品開始分析。馬克思指出商品的兩個因素——使用價值與價值之間的矛盾，源自于勞動的二重性之間的矛盾，再進一步上升到貨幣，從貨幣上升到資本的分析，由對簡單商品生產到資本主義商品生產的分析，對由資本主義簡單協作到資本主義手工工場，再由資本主義大機器生產的分析，以及由剩余價值轉化為其他分割形態的分析，馬克思始終是依據生產力與生產關系的矛盾運動關系來敘述資本主義的發展進程及其發展規律。眾所周知，馬克思是通過對商品及其特性——價值的剖析，進而揭示商品經濟中的無形指揮棒——價值規律，它最終支配著一切經濟過程。在此基礎上，馬克思揭示出資本主義生產方式的最基本規律——剩余價值規律，發現了資本家剝削工人的秘密所在，找到了資本主義社會兩大對立階級——資產階級和無產階級對立的根源，初步論證了資本主義社會向共產主義社會過渡的歷史必然性及實現過渡的物質力量。因而，以商品為細胞而產生的一系列資本主義經濟概念都是從“生產本身的自然必然性產生的，不以意志、政策等等為轉移的形式。這是物質規律”。[8]

可見，馬克思在《資本論》中采用了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法，對鮮活的資本主義事實進行考察，從而導出了整個人類社會發展的最一般規律，“一種東西為許多東西所共有，為一切所共有”。

三、馬克思社會發展規律思想的當代價值

（一）馬克思社會發展規律思想是對中國特色社會主義道路必然性的證明

對于中國特色社會主義道路的歷史選擇，既講社會主義道路，又講中國特色，因而絕不可能回避社會歷史發展的普遍規律，尤其是社會形態規律的依次發生性，即社會“五形態”的依次更替規律。改革開放30多年以來，中國堅持走中國特色社會主義道路，在實踐中取得了舉世矚目的成就。但是基于中國特色社會主義本身的“跨越”特性，國內外一些學者借口對馬克思主義的理解，從五種社會形態“依次演進”的認識中提出中國特色社會主義是“畸形兒”、“早產兒”，這種實踐與理論上的巨大反差，向人們提出的一個疑問就是：中國走有中國特色的社會主義道路符合歷史發展的必然嗎？很明顯，這個疑問主要是緣自對馬克思社會發展規律思想揭示的人類社會發展一般規律的教條理解：把人類社會發展規律簡單地等同于五種社會形態的“依次演進”規律。事實上，無論是從歷史還是邏輯上，馬克思都強調人類社會發展的一般規律與民族發展道路之間的關系，民族發展具體道路的實現既包括相鄰的社會形態的“依次演進”，也包括不相鄰的社會形態的跨越發展。民族發展到底走何種道路關鍵在于現實條件。對于中國之所以選擇走中國特色社會主義道路，實現跨越式發展，關鍵在于我國的國情。馬克思關于人類社會發展規律的思想及對未來社會的一般設想，對于確證中國特色社會主義道路的必然性，解答人們對于中國特色社會主義實踐中的種種疑慮，都具有非常重大的作用。

（二）馬克思社會發展規律思想對推進中國科學、合理發展的巨大指導意義

馬克思指出人類社會發展是合規律性與合目的性的統一，一方面指明了人類社會發展的客觀規律，具有科學性；同時在另一方面又揭示了社會發展規律是人們行動的規律，是主體合目的性的過程。這一思想是推進我國科學、合理發展的理論依據。

人類社會發展有其客觀的規律，這是不依人的意志為轉移的。人們不能創造規律、消滅規律，只能尊重客觀規律，按照客觀規律辦事，否則就會遭到規律的懲罰和報復。近代以來，在“科技理性至上”、“知識就是力量”的價值理念支配下，人類結束了順應自然、依賴自然的農業時代，開始了征服自然的工業時代。從17世紀后半葉到20世紀上半葉這一段相當長的工業化歷史時期里，在“發展＝經濟增長”的觀念影響下，人們一味地追求物質財富，單純地追求經濟增長，使社會生產力得到了空前的發展。在工業文明發展的同時卻也使人類陷入空前的危機，如全球問題、社會問題和人性問題等。從人與自然的關系看，盲目地追求經濟增長，導致人與自然關系的失調，在我們陶醉于對自然界的勝利的同時，自然界卻報復了我們，如頻繁出現的生態環境危機、自然災害等。從人與人的關系看，盲目的GDP崇拜破壞了人與人之間的和諧關系，導致社會貧富兩極分化、人際關系冷漠、競爭殘酷無情、人格分裂、精神空虛、家園失落等問題空前凸顯和加劇。面對這些問題，人們開始反思和檢討工業化歷史時期所形成的“以物為本”的傳統發展觀，轉而要求推行新的發展觀。

我國作為一個擁有十幾億人口的發展中大國，目前正處于改革發展的攻堅階段和關鍵時期，發展過程中面臨著一系列深層次矛盾和問題：中國社會發展極不平衡，前現代化、現代化和后現代化問題同時聚集；資源嚴重短缺的同時，由于我國經濟增長方式主要是粗放型的增長方式，從而造成資源利用率低，環境污染非常嚴重；城鄉二元結構矛盾突出，城鄉收入差距大；區域發展不平衡，東、中、西部發展差距大；社會成員收入分配差距比較大，居民貧富差距已經超過國際警戒線等等。如不處理好這些問題，勢必會影響我國社會的穩定和國家的長治久安。因此，積極探索適合我國國情的發展新路子，強調在尊重自然規律的同時，突出人類的主體地位，堅持“以人為本”，推進我國全面、協調、可持續地科學發展，優化人與自然、人與人之間的關系，以實現經濟、社會、自然與人的全面發展，這是時代賦予我們的歷史使命。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.501，533，533，525，575－576，567－568，583，603，608.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.525.

[3]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.477.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.34.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.591－592.

[6]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.13.

[7]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.317，311，526，8.

[8]馬克思恩格斯全集：第26卷（1）[M].北京：人民出版社，1972.15.