韓國(guó)近現(xiàn)代著名作家李光洙文學(xué)思想探微

王金霞

（遼東學(xué)院 韓朝經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)院，遼寧 丹東 118001）

李光洙（1892－1950）是韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠。他一生創(chuàng)作了60余部長(zhǎng)篇小說(shuō)，30余部短篇小說(shuō)和300余篇（首）詩(shī)歌、散文、雜文等其他作品，[1]被公認(rèn)為是自20世紀(jì)10年代韓國(guó)啟蒙主義起，在韓國(guó)文壇“最具行動(dòng)，最彷徨”的作家，“在新文學(xué)50年歷史上擁有讀者最多，給予感動(dòng)和影響最深的作家”。[2]李光洙在韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，他的作品具有可以多元考察的客觀情態(tài)，表現(xiàn)出難以規(guī)范之復(fù)雜性。但是透過(guò)李光洙多彩的作品，我們?nèi)钥梢钥疾斐銎湮膶W(xué)思想的規(guī)律性，而對(duì)李光洙文學(xué)思想的探究，不僅對(duì)理解和研究其文學(xué)大有益處，而且對(duì)韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究也具有一定的促進(jìn)作用。

一、李光洙文學(xué)思想的形成

（一）李光洙的成長(zhǎng)經(jīng)歷

一個(gè)作家的人生經(jīng)歷給予其文學(xué)創(chuàng)作理念的影響是巨大的，因此，通過(guò)窺視作家的人生經(jīng)歷，可以捕捉到其文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值取向的形成及發(fā)展軌跡。李光洙曲折的人生經(jīng)歷在其作品中均有所折射，也許正是他成長(zhǎng)中經(jīng)歷的磨難和對(duì)理想生活的渴望，促使他塑造了一個(gè)又一個(gè)感情豐富的人物形象，成就了其豐富多樣的文學(xué)創(chuàng)作景觀。而這種成長(zhǎng)經(jīng)歷也勢(shì)必影響了其創(chuàng)作的理念和特色。可以說(shuō)，李光洙的成長(zhǎng)歷程也是其文學(xué)創(chuàng)作思想的形成過(guò)程。

李光洙出生于平安北道定州邑的一個(gè)小農(nóng)家庭。1902年父母雙亡后，他成為孤兒，后來(lái)被一個(gè)好心親戚收留，在這里，他開(kāi)始接觸文學(xué)。因?yàn)橛H戚家的姐姐有很多書(shū)，這些閱讀經(jīng)歷和書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷成為他文學(xué)道路上的奠基石，李光洙在姐姐那里接觸了多種文學(xué)創(chuàng)作形式，拓寬了其文學(xué)發(fā)展的道路?？梢哉f(shuō)這段經(jīng)歷是其日后走上文學(xué)之路的發(fā)端，也對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作思想產(chǎn)生了積極的影響。影響李光洙文學(xué)思想的另一重要事件，也可以稱之為其人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即接觸“東學(xué)”?！皷|學(xué)”是一個(gè)帶有宗教色彩的民間組織，“東學(xué)”所追求的目標(biāo)是對(duì)全世界的改善，甚或是對(duì)全人類的改造?！皷|學(xué)”極力對(duì)抗傳入朝鮮的西方文化，并提出“懲辦貪官污吏”、“斥倭斥洋”的口號(hào)，當(dāng)時(shí)在貧苦百姓中影響極大，而苦難的經(jīng)歷和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得李光洙也很快接受了“東學(xué)”的影響，并加入了東學(xué)堂，開(kāi)始利用文學(xué)創(chuàng)作發(fā)泄內(nèi)心的悲憤和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這一時(shí)期，李光洙將主要精力集中在文學(xué)創(chuàng)作上，由此開(kāi)始了自己的文學(xué)生涯。此時(shí)，他的作品已經(jīng)表現(xiàn)出其獨(dú)特的創(chuàng)作追求，其小說(shuō)《血淚》、《年幼的犧牲》、《獄中豪杰》等都體現(xiàn)出較為鮮明的民族主義色彩。日后，李光洙也曾回憶說(shuō)，在“東學(xué)”的那段學(xué)習(xí)生活是形成其民族主義精神的重要時(shí)期。

（二）李光洙文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)背景

在任何作家的任何作品中，都有特定的社會(huì)意蘊(yùn)，突出反映在生命的掙扎和個(gè)體與社會(huì)的抗衡等方面。李光洙所經(jīng)歷的特定歷史時(shí)期，對(duì)其文學(xué)思想的形成有很大影響?？梢哉f(shuō)，正是這一特定的社會(huì)背景才使得其文學(xué)思想快速成形并得以發(fā)展。

李光洙生活的時(shí)代是日本逐步吞并朝鮮的階段。朝鮮被日本占領(lǐng)期間，民眾在日本的殖民統(tǒng)治下，民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，不斷與日本統(tǒng)治者抗?fàn)?。同時(shí)，“三一運(yùn)動(dòng)”也極大地激發(fā)了知識(shí)分子的反抗意識(shí)，他們紛紛以文學(xué)創(chuàng)作為武器，大量具有鮮明民族意識(shí)、爭(zhēng)取民族自強(qiáng)的文學(xué)作品陸續(xù)誕生。而李光洙作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子，充分認(rèn)識(shí)到了文學(xué)對(duì)于大眾的巨大教育意義，他以文學(xué)為武器，啟發(fā)民眾的民族意識(shí)、民主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立自強(qiáng)，創(chuàng)作出了一系列啟蒙大眾、影響深遠(yuǎn)的小說(shuō)。他的小說(shuō)充滿愛(ài)國(guó)激情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與啟蒙主義的雙重訴求。這類小說(shuō)多以西方的民主、自由、平等、博愛(ài)為思想武器，對(duì)封建等級(jí)觀念和宗法家族意識(shí)等進(jìn)行了無(wú)情的批判，倡揚(yáng)男女平等、婚姻自由等開(kāi)化思想。這些小說(shuō)在創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)形式上都有別于古典小說(shuō)和“新小說(shuō)”，表現(xiàn)出近代小說(shuō)的影子?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期是李光洙文學(xué)思想得到進(jìn)一步發(fā)展的重要階段。

（三）李光洙文學(xué)觀的思想來(lái)源

李光洙在日本留學(xué)的青年時(shí)期，是其文學(xué)思想形成的重要階段。在此期間，李光洙曾大量地涉獵歐美文化，尤其是接受了歐美各國(guó)的歷代文學(xué)作品，其文學(xué)創(chuàng)作思想也因此受到一些偉大作家和作品的影響和啟發(fā)。這期間，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作影響較大的是達(dá)爾文的“社會(huì)進(jìn)化論”、列夫·托爾斯泰的“批判主義”、拜倫的“惡魔主義”、尼采的“本能主義”等等，其中對(duì)李光洙文學(xué)觀點(diǎn)影響最大的當(dāng)屬托爾斯泰。

李光洙接受托爾斯泰思想有其深刻的歷史根源，因?yàn)樗麄兺幵谏鐣?huì)制度大變革的特殊歷史時(shí)期。列夫·托爾斯泰（1828—1910）是19世紀(jì)后半期俄國(guó)最偉大的作家，他的文學(xué)作品在世界文學(xué)史上占有重要地位，托爾斯泰是多產(chǎn)的文學(xué)巨匠，以《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等文學(xué)巨著登上了歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高峰。托爾斯泰的文學(xué)作品無(wú)情地批判了人類社會(huì)的各種不合理現(xiàn)象，鼓舞和激勵(lì)了世界各國(guó)謀求解放及信仰人道主義的人們奮力前行。而李光洙所處的時(shí)代正是日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使時(shí)刻關(guān)心國(guó)家興亡、努力探索救國(guó)之路的李光洙欣然接受了作為現(xiàn)實(shí)批判者的托爾斯泰。他從托爾斯泰那里受到的最主要影響是批判主義精神和人道主義情懷。李光洙接受的批判現(xiàn)實(shí)主義主要體現(xiàn)在對(duì)封建制度的討伐上，他在文學(xué)創(chuàng)作中嚴(yán)厲地批判了封建倫理道德、封建社會(huì)無(wú)法逾越的的父母權(quán)力，以及封建社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)等社會(huì)現(xiàn)象，他呼吁年輕人不要成為封建社會(huì)的犧牲品，倡揚(yáng)個(gè)性解放和自強(qiáng)自立的精神。李光洙的這種批判現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》、《開(kāi)拓者》等很多作品中。正如金東仁在《朝鮮近代小說(shuō)考》中所說(shuō)：“李光洙的文學(xué)是叛逆的文學(xué)，而李光洙則是勇敢的堂吉訶德?！盵3]李光洙對(duì)托爾斯泰思想接受的另一方面是“人道主義”溫情。李光洙曾說(shuō)：“我們崇拜托爾斯泰也許是因?yàn)樗牟拍埽且驗(yàn)樗且灰载炛乃枷耄袪査固┑拿恳徊孔髌范季哂幸环N不變的思想，他的人道主義無(wú)處不在。”[4]李光洙從民族主義角度接受了托爾斯泰的人道主義思想。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《土》中，主人公許崇試圖找到一條救國(guó)救民的道路，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了民族振興，并旗幟鮮明地主張“同胞間不抵抗、非暴力和愛(ài)”，這充分表現(xiàn)出了托爾斯泰的“人道主義”對(duì)李光洙文學(xué)創(chuàng)作思想的積極影響。

二、李光洙文學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）恒常的文學(xué)觀

所謂恒常，是指事物的穩(wěn)定性與不變性，它不隨客觀條件或外部環(huán)境的變化而變化，而是始終保持一定的常量。文學(xué)是用語(yǔ)言文字反映人類生產(chǎn)生活及創(chuàng)作者思想和感受的藝術(shù)形式。文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，同時(shí)也是反映社會(huì)生活的審美方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，文學(xué)在形式、內(nèi)容以及表現(xiàn)手法等方面經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的變化，呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性，或是功利性，這是文學(xué)發(fā)展、進(jìn)步，以及走向成熟的歷史展現(xiàn)。但無(wú)論文學(xué)怎樣發(fā)展、演變和成熟，它在本質(zhì)上仍然是反映人們的日常生活，文學(xué)不能脫離日常生活。這就是所謂文學(xué)的恒常性。

李光洙認(rèn)為文學(xué)是恒常的，在其文學(xué)思想中，可以說(shuō)恒常觀是其對(duì)文學(xué)指向性的認(rèn)識(shí)。李光洙的恒常文學(xué)觀在《朝鮮文壇》第二期的“卷首語(yǔ)”（1924）、《中庸與徹底》（1926）與《念梁柱東氏的徹底與中庸》（1926）等論文中闡釋得比較明確。李光洙說(shuō)任何事物都有常和變，因此，文學(xué)也有常和變。他認(rèn)為革命的文學(xué)是一時(shí)的，但革命結(jié)束以后綿延不息的依然是日常生活。恒常的文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)的變化沒(méi)有太多關(guān)涉，追求的是人生的本質(zhì)。[5]由此，可以看出李光洙恒常的文學(xué)觀念，他認(rèn)為文學(xué)從宏觀上來(lái)看是具有穩(wěn)定性和不變性的，文學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵始終都是反映人類最基本的生產(chǎn)生活。當(dāng)然，李光洙并不否認(rèn)文學(xué)在歷史特定階段的特定作用，在特定的歷史時(shí)期，文學(xué)也會(huì)成為創(chuàng)作者表達(dá)思想、改造社會(huì)的功利性手段，如在革命時(shí)期，文學(xué)可以是革命的文學(xué)，是文學(xué)創(chuàng)作者拯救民族、促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的工具。但文學(xué)的這種功利性作用是一時(shí)的。革命是短暫的，而人們穩(wěn)定的日常生活是持久的，或許文學(xué)在特定的革命時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出多樣豐富的表象，但最終它還是要回到人們的日常生活中來(lái)。因此從整個(gè)歷史長(zhǎng)河的宏觀角度上看文學(xué)是恒常的。

李光洙的文學(xué)恒常觀體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，詮釋了文學(xué)的基本內(nèi)涵和功用。同時(shí)，李光洙認(rèn)為的穩(wěn)定生活中文學(xué)的恒常性和革命時(shí)期文學(xué)功利的短暫性似乎是其對(duì)和平年代美好生活的向往與幻想。李光洙生活的年代是日本統(tǒng)治朝鮮的動(dòng)蕩時(shí)期，悲慘的人生經(jīng)歷和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境使李光洙對(duì)現(xiàn)實(shí)生活極為不滿，他憧憬著和平年代的穩(wěn)定生活。因此，他否認(rèn)文學(xué)功利的持久性，認(rèn)為文學(xué)是美好的、是終究要在穩(wěn)定社會(huì)中反映人們生產(chǎn)生活的、極具美感和娛樂(lè)作用的藝術(shù)形式。他期待文學(xué)能在和平時(shí)期恢復(fù)其最原始的、最基本的功能和作用，呈現(xiàn)出其最本質(zhì)性的狀態(tài)。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，李光洙生活的動(dòng)蕩時(shí)期注定了他的文學(xué)無(wú)法保持文學(xué)本質(zhì)的常態(tài)。他渴望文學(xué)的恒常功能，但又不得不運(yùn)用文學(xué)的政治功利性去拯救民族，改造社會(huì)。正如他自己所說(shuō)，他拿起小說(shuō)之筆，是為了借此啟蒙和警醒朝鮮人。而其功利性的文學(xué)伴隨著他整個(gè)創(chuàng)作生涯，其文學(xué)作品處處鐫刻著其為了民族，為了國(guó)家的功利性印記。

（二）功利主義文學(xué)觀

文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介表現(xiàn)作家思想的藝術(shù)形式，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段為滿足社會(huì)的一定需要而出現(xiàn)且存在的。隨著文學(xué)歷史的發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)的功能越來(lái)越關(guān)注且對(duì)其逐漸有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。文學(xué)具有多樣的功能，其中，審美娛樂(lè)是早期文藝?yán)碚撜咦顬榭粗氐奈膶W(xué)功能，也是文學(xué)最為直接、最為基本的功能。這一功能體現(xiàn)在文學(xué)的強(qiáng)大藝術(shù)感染力上，作家通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的塑造和對(duì)藝術(shù)情節(jié)的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)其豐富的情感和內(nèi)在的精神境界，從而使讀者獲得賞心悅目的美感體驗(yàn)。但隨著人們對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和深化，文學(xué)的功利性問(wèn)題越來(lái)越成為文藝?yán)碚摷覡?zhēng)議的核心。從藝術(shù)的起源看，文學(xué)來(lái)源于生活而又高于生活，它不能完全脫離社會(huì)生活而孤立存在，它總要在社會(huì)生活中產(chǎn)生一定的效應(yīng)。它是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)種種現(xiàn)象的探討、歌頌或批判，是創(chuàng)作者精神和思想的詩(shī)意傳達(dá)，從這一角度來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)是有功利性的。如果說(shuō)娛樂(lè)性是文學(xué)最直接最基本的功能，那么文學(xué)的功利性就是文學(xué)間接的、深層的功能。

綜觀李光洙的文學(xué)作品，不難窺見(jiàn)李光洙的這種功利主義文學(xué)觀。李光洙的文學(xué)作品將文學(xué)的審美娛樂(lè)功能和功利主義功能完美地融為一體，作品中獨(dú)特而富有魅力的人物形象，豐富而極具吸引力的故事情節(jié)，以及流暢細(xì)膩的語(yǔ)言表達(dá)，既讓讀者感受到美和愉悅，同時(shí)也傳遞了作家積極的救國(guó)救民的功利信息。他將文學(xué)創(chuàng)作的目的歸納為現(xiàn)實(shí)中的某種利益，積極傳達(dá)著各種進(jìn)步思想、優(yōu)秀意識(shí)。研讀李光洙的作品，很容易發(fā)現(xiàn)他的這種功利主義文學(xué)觀。有研究者認(rèn)為，“李光洙的文學(xué)觀是以新文化建設(shè)理念為基礎(chǔ)消除干擾個(gè)人或民族的不利因素，鼓吹無(wú)害的思想的功利主義文學(xué)論”。[6]

李光洙的功利主義文學(xué)觀，集中體現(xiàn)在20世紀(jì)20－30年代的《文士與修養(yǎng)》（1918）、《藝術(shù)與人生》（1922）和《我的作家態(tài)度》（1931）等文章里。例如，在《文士與修養(yǎng)》中他曾寫(xiě)道：“也就是說(shuō)為了方便說(shuō)明在政治下不能自由表達(dá)對(duì)同胞同情之心的一部分，拿起了小說(shuō)之筆……我寫(xiě)小說(shuō)的第一目標(biāo)是讓朝鮮人讀完這個(gè)得到利益”。[6]在《我的作家態(tài)度》中亦寫(xiě)道：“我寫(xiě)小說(shuō)的最終動(dòng)機(jī)，就如我當(dāng)新聞?dòng)浾?、教師和一切所作所為的最終動(dòng)機(jī)一樣，是盡為‘朝鮮和朝鮮民族服務(wù)’的義務(wù)?！盵6]由此可以看出，李光洙主張以文學(xué)為工具來(lái)實(shí)現(xiàn)新理想，將文學(xué)創(chuàng)作的目的歸納為得到某種利益的功利主義文學(xué)觀。剖析李光洙的功利主義文學(xué)觀，其功利性訴求歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)民族主義理想。李光洙從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，其意在拯救國(guó)家，喚醒民族。他把民族主義解釋為擺脫儒教的理想世界觀，以現(xiàn)實(shí)的理性事實(shí)為基礎(chǔ)，造就國(guó)人的新價(jià)值觀。品讀李光洙的文學(xué)作品，他的這種致力于民族主義的功利主義文學(xué)觀非常鮮明，長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》批判了封建社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)，呼吁民族意識(shí)的覺(jué)醒與個(gè)性的解放，透射出鮮明的時(shí)代氣息，成為一部具有現(xiàn)代意義的小說(shuō)。這說(shuō)明《無(wú)情》也是李光洙實(shí)現(xiàn)文學(xué)功利性的手段，意在宣傳新文明，呼喚民族覺(jué)醒。《無(wú)情》發(fā)表后，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，形成了一股前所未有的閱讀熱潮，這也足以證明李光洙通過(guò)《無(wú)情》取得了功利性的成功。

李光洙以其知識(shí)分子的歷史使命感，創(chuàng)作了諸多啟蒙大眾、振興民族的文學(xué)作品，使啟蒙主義文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為社會(huì)新風(fēng)尚。實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的政治功利性。而事實(shí)上，李光洙的功利主義文學(xué)觀的形成并不是偶然的，究其淵源，其功利主義文學(xué)觀的形成與其人生經(jīng)歷及所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的，可以說(shuō)，李光洙文學(xué)創(chuàng)作中的功利主義思想既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是歷史的必然。

（三）啟蒙主義文學(xué)觀

作為韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)作家，李光洙被認(rèn)為是啟蒙主義作家的代表，他以文學(xué)為媒介，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的啟蒙。在他看來(lái)，啟蒙的任務(wù)是當(dāng)務(wù)之急，啟蒙大眾是其文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值取向。具體來(lái)說(shuō)，他的啟蒙思想可以概括為民族啟蒙、個(gè)性啟蒙、愛(ài)情啟蒙等多方面。

李光洙以文學(xué)實(shí)現(xiàn)的啟蒙首先是民族啟蒙。李光洙的民族啟蒙主義思想在《無(wú)情》中有鮮明的體現(xiàn)?！稛o(wú)情》刻畫(huà)了一些諸如李亨植、金秉旭等優(yōu)秀的“先知先覺(jué)式”的人物形象，他們扮演著民族啟蒙宣傳者的角色，是現(xiàn)代文明教育的化身，不斷地感染和影響著小說(shuō)中的每個(gè)人，如在《無(wú)情》的結(jié)尾處，四人在留學(xué)途中被洪水困在三郎鎮(zhèn)，他們決議召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)為災(zāi)民募捐，毅然擔(dān)當(dāng)起民族救亡的歷史使命，看到尚未覺(jué)醒的災(zāi)民，幾個(gè)年輕人呼吁：“要給他們以力量！要給他們以文明！……要教他們！引導(dǎo)他們！……用教育，用實(shí)踐。”由此可以看出這些啟蒙者內(nèi)心先知先覺(jué)的“驕傲的快樂(lè)”與“悲哀和寂寞”相交錯(cuò)的矛盾，以及他們呼吁民族覺(jué)醒的迫切，從另一角度看，這也正是李光洙對(duì)民族進(jìn)步、民族覺(jué)醒的深切期望。

其次是個(gè)性啟蒙和愛(ài)情啟蒙。李光洙批判父母特權(quán)和封建社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)，主張個(gè)性解放和戀愛(ài)自由，呼吁年輕人擺脫封建束縛和家長(zhǎng)制，努力成為自強(qiáng)不息的獨(dú)立個(gè)體。李光洙在《無(wú)情》中刻畫(huà)的極為優(yōu)秀的人物形象，他們是個(gè)性啟蒙和愛(ài)情啟蒙的化身，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激昂地演講或宣傳。例如，新女性的典型金秉旭在遇到深受舊制度迫害正欲自殺的樸英采時(shí)說(shuō)道：“英采小姐也是因?yàn)槌闪诉@種舊式禮教的奴隸，所以到現(xiàn)在一直飽受痛苦。趕快打破樊籠，從夢(mèng)里醒來(lái)，獲得自由，做一個(gè)為自己活著的人！”由此可以看出作家對(duì)個(gè)性解放以及愛(ài)情自由的啟蒙意識(shí)，可以說(shuō)小說(shuō)中的進(jìn)步人物是李光洙自己的投影，李光洙通過(guò)這些人物來(lái)傳達(dá)啟蒙意識(shí)，喚起民眾。李光洙的另一部作品《土地》，深刻地指出貞潔觀的弊害，在這里，他并沒(méi)有直接批判儒教文化，而是通過(guò)描述主人公貞善的內(nèi)心活動(dòng)，深刻地揭示了舊社會(huì)女性深受壓迫、成為時(shí)代犧牲品的殘酷現(xiàn)實(shí)，以主人公貞善矛盾自責(zé)的心理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了呼吁個(gè)性解放和愛(ài)情自由的啟蒙目的。在《女子的一生》中，李光洙塑造了一系列深受舊社會(huì)迫害的悲慘的女性形象：妓女出身、受盡苦難的金鳳；歷盡艱難最終跳井自殺的金鳳母親；接連失去親人，最后選擇信教的房東太太等。李光洙筆下人物形象的苦難命運(yùn)歸根結(jié)底是因?yàn)榕f社會(huì)的壓迫、歧視和束縛。李光洙的這些作品極力抨擊了舊觀念、舊思想，其意圖在于啟蒙大眾，帶有鮮明的啟蒙主義色彩。

（四）“情”的文學(xué)觀

“情”的問(wèn)題是李光洙早期文學(xué)論的重點(diǎn)。在《文學(xué)是什么》、《今日我韓青年和情育》、《文學(xué)的價(jià)值》等文中，可以看出李光洙的“情”的文學(xué)觀。在《文學(xué)是什么》中，李光洙特別強(qiáng)調(diào)了“情”的意義和地位。他認(rèn)為文學(xué)是一種表達(dá)人間思想和感情的特定形式，文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是人的思想和感情。在《今日我韓青年和情育》里，李光洙著重強(qiáng)調(diào)知、德、情三者之間的關(guān)系：“人是情的動(dòng)物，有情的地方?jīng)]有權(quán)威、道德、健康、名譽(yù)、羞恥、死生，掌握了人類至高的權(quán)利”。[5]

在李光洙的作品中，呼吁“情”的小說(shuō)不占少數(shù)，而這些作品的特色是“情”與“理”的沖突。對(duì)于李光洙作品“情理沖突”特色的理解，正是考察李光洙“情”的文學(xué)觀的極好切入點(diǎn)。李光洙認(rèn)為人的解放首先是“情”的解放，他在作品中不斷呼吁解放人的“情”，他堅(jiān)定地把情與理對(duì)立起來(lái)，向社會(huì)提出正面的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了以情抗理的啟蒙思想。在《無(wú)情》中，這種情與理的沖突在幾個(gè)年輕人中描寫(xiě)得極其細(xì)膩而豐富。小說(shuō)中英采與友善（情）、亨植（理）的情感糾葛，秉國(guó)與英采（情）、妻子（理）的情感糾葛，都體現(xiàn)了幾個(gè)年輕人內(nèi)心的情與理的沖突。就如小說(shuō)中的英采，她并不是真正愛(ài)亨植，而是因?yàn)橛讜r(shí)父親的意愿，即所謂的“理”而追隨亨植，而她對(duì)自己真正喜歡的友善的“情”卻始終被壓抑著，從未流露過(guò)。還有小說(shuō)中的秉國(guó)，因?yàn)楦改傅陌k，娶了大自己五歲、毫無(wú)感情而言的妻子，當(dāng)英采暫住自家時(shí)，他心中產(chǎn)生了微妙的情感波瀾，但是因?yàn)榈赖潞头饨ㄋ枷氲氖`，他又不得不壓制自己內(nèi)心的“情”，而屈服于所謂的“理”。小說(shuō)《有情》中，講述了一對(duì)彼此產(chǎn)生愛(ài)戀之情的養(yǎng)父女之間的故事。在小說(shuō)中，養(yǎng)父崔皙與少女南貞妊相互產(chǎn)生了感情，而世俗對(duì)這種感情的不認(rèn)可令二人不敢面對(duì)自身感情，而不斷在痛苦與矛盾中掙扎，特別是男主人公崔皙在“情”與“理”之間徘徊、矛盾，在自身痛苦和外界誹謗中煎熬，最后選擇逃避，孤獨(dú)地客死他鄉(xiāng)。小說(shuō)《愛(ài)》描寫(xiě)的是男主人公安賓和為他奉獻(xiàn)的三個(gè)女人之間的感情糾葛。在小說(shuō)中，已有妻室的中年男子安賓和少女石荀玉相互愛(ài)慕，但是二人卻不敢表白自己的真實(shí)情感。在李光洙的愛(ài)情小說(shuō)中，主人公不斷“以情抗理”，最終又不得不屈服于“理”，也正是這種“情”與“理”之間的沖突構(gòu)筑了生動(dòng)且豐富的藝術(shù)世界，展現(xiàn)了李光洙獨(dú)特的文學(xué)特色。

三、李光洙文學(xué)思想的影響

李光洙的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)40余年，他一生創(chuàng)作了300多部文學(xué)作品，其充滿傳奇的人生經(jīng)歷和獨(dú)特的時(shí)代背景為其文學(xué)創(chuàng)作增添了獨(dú)特的文學(xué)色彩，從而形成了“李光洙式”的獨(dú)特的文學(xué)觀。而他的文學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李光洙認(rèn)為文學(xué)是具有穩(wěn)定性和不變性的“恒常的文學(xué)觀”受到了諸多創(chuàng)作者的認(rèn)同。文學(xué)的恒常性闡明了文學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)，使文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有了指向上的認(rèn)識(shí)，從而為許多創(chuàng)作者的創(chuàng)作指引了方向。

李光洙順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在創(chuàng)作中敢于實(shí)現(xiàn)文體及表達(dá)方式等方面的突破，用新的文學(xué)手段體現(xiàn)其不同的文學(xué)思想，他認(rèn)為創(chuàng)作者文學(xué)思想的表達(dá)離不開(kāi)通俗易懂的文體，主張利用通俗易懂的文體實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作者精神的傳達(dá)，即利用大眾化文體實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)文學(xué)的功利性。因此，他在《無(wú)情》中努力嘗試使用純韓文體，并將傳統(tǒng)小說(shuō)和新小說(shuō)的敘事方式相融合來(lái)展開(kāi)情節(jié)，從而更易于宣傳新文明、新思想，這種新的文體和敘事方式在當(dāng)時(shí)掀起了純韓文體的創(chuàng)作潮流。李光洙文學(xué)在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的影響力，1937年3月號(hào)《朝光》做了“最近讀的朝鮮文學(xué)作品中給你留下深刻印象的是什么？”，“最近讀過(guò)誰(shuí)的作品？”，“如果要給文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)該給誰(shuí)？”等的問(wèn)卷調(diào)查，其中提到最多的就是李光洙及其作品。[7]李光洙在創(chuàng)作中對(duì)新文體的嘗試是一場(chǎng)文學(xué)的革命，是新文學(xué)的雛形和基礎(chǔ)。從另一方面看，李光洙對(duì)文體的改革以及以大眾讀者為對(duì)象的文學(xué)創(chuàng)作使他的文學(xué)功利性的實(shí)現(xiàn)變得更為可能。他的這一文學(xué)思想無(wú)形中影響了一大批文學(xué)創(chuàng)作者，他們開(kāi)始嘗試接受李光洙的文學(xué)功利性思想，紛紛通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)內(nèi)在的精神世界，傳達(dá)各自的功利性思想。

“啟蒙主義文學(xué)觀”是李光洙最具有代表性的文學(xué)思想，他在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了作家思想與文學(xué)藝術(shù)的完美融合，其文學(xué)創(chuàng)作投射出鮮明的時(shí)代氣息，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的浪潮中，以富有美感的文學(xué)作品及獨(dú)特的文學(xué)思想，向社會(huì)傳遞著啟蒙主義及新文化教育，以其富有個(gè)性的情感世界推進(jìn)了韓國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。正如車(chē)相轅所說(shuō)：“李光洙是國(guó)語(yǔ)體文章的最初開(kāi)拓者，現(xiàn)代詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)的最初作家，同時(shí)是現(xiàn)代思想的革命家?！盵6]李光洙作為最執(zhí)著地探索自己時(shí)代文學(xué)的作家，也是毫無(wú)保留地反映自己時(shí)代的作家。他將文學(xué)的啟蒙作用發(fā)揮到極致，其作品中對(duì)民族主義的啟蒙、個(gè)性的啟蒙等極大地影響了當(dāng)時(shí)大批文人的創(chuàng)作理念，他們深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)的啟蒙作用，不斷地拓展文學(xué)的宣傳和教化作用，在很多作家的作品中都不難發(fā)現(xiàn)“李光洙式”啟蒙主義的印記。

李光洙的一生是創(chuàng)作的一生，他的文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)影響極大，掀起了全國(guó)性的文學(xué)浪潮，其人其作成為讀者追崇的對(duì)象。但他的創(chuàng)作之路是充滿波折和備受爭(zhēng)議的，這是因?yàn)椋笃诘娜松?jīng)歷給予其文學(xué)創(chuàng)作以一定的消極影響。40歲以后，李光洙政治立場(chǎng)由反日轉(zhuǎn)變?yōu)橛H日。1939年，李光洙出任親日“朝鮮文人協(xié)會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)，并取了一個(gè)日本名字香山光郎。他在倡導(dǎo)民族主義的同時(shí)表現(xiàn)出較為積極的親日態(tài)度，這種親日傾向以及后來(lái)沉迷基督教和佛教的經(jīng)歷，不可避免地給予其文學(xué)以消極影響，這一時(shí)期的創(chuàng)作體現(xiàn)出民族主義與親日傾向、基督教與佛教、有情與無(wú)情的雙重性，暴露出其內(nèi)心的痛苦矛盾和渴望救贖的情感掙扎。例如，這一時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)《有情》，極具悲情地描寫(xiě)了養(yǎng)父與養(yǎng)女之間的感情糾葛，小說(shuō)中貫穿著道德與逃避、罪惡與救贖的宗教思想，充滿悲劇性的結(jié)局更像是李光洙靈魂深處痛苦與矛盾的情感流露。雖然李光洙曾經(jīng)辯解其親日活動(dòng)為的都是民族，但依然無(wú)法扭轉(zhuǎn)其人其作受到排斥的命運(yùn)。在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，李光洙文學(xué)一度受到文學(xué)評(píng)論界的批判。但隨著時(shí)代的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)界逐漸開(kāi)始嘗試以辯證思維去評(píng)價(jià)文學(xué)。如今再看李光洙，依然無(wú)法否認(rèn)其在韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的地位，以及他為韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出的極大貢獻(xiàn)。他堪稱韓國(guó)近現(xiàn)代文壇的巨匠，而其豐富的文學(xué)作品可以說(shuō)是韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶，是我們窺探時(shí)代特性的極好載體。近年來(lái)，對(duì)李光洙文學(xué)的研究逐漸受到韓國(guó)學(xué)者的重視，日本也開(kāi)始從李光洙的親日傾向及其作品的親日思想等方面展開(kāi)對(duì)李光洙文學(xué)的研究。李光洙文學(xué)具有極大的研究?jī)r(jià)值，他充滿悲劇色彩的人生以及由此形成的獨(dú)特的文學(xué)思想勢(shì)必引起諸多文人及學(xué)者的廣泛關(guān)注。

目前，李光洙研究已經(jīng)受到歐美國(guó)家東亞文學(xué)研究者的普遍重視，李光洙在東亞乃至世界文學(xué)史的地位有逐漸上升的趨勢(shì)。2003年9月，韓國(guó)文學(xué)村出版社出版了延世大學(xué)教授金哲先生修訂的《無(wú)情》校正本，更是對(duì)李光洙研究起到了推動(dòng)作用。透析李光洙的文學(xué)思想，對(duì)促進(jìn)李光洙研究有著重要的意義，也希望此類文學(xué)研究能吸引更多有識(shí)之士的注意，推動(dòng)韓國(guó)文學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展。

[1]趙恒瑾.韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)——李光洙[J].懷化師專學(xué)報(bào)，1997，（1）：65－69.

[2]金明淑.李光洙和川端康成作品中的女性形象比較[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）：133－139.

[3]劉廣銘.試論托爾斯泰對(duì)李光洙文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].東疆學(xué)刊，1999，（4）：49－53.

[4]劉廣銘.影響與接受：朝鮮作家李光洙思想探源[J].東疆學(xué)刊，2001，（1）：45－48.

[5]金芳實(shí).李光洙文學(xué)的特色[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2003，（5）：119，119.

[6][韓]李明信.魯迅與李光洙文學(xué)觀比較[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2010.

[7][韓]孫麟淑.東亞文學(xué)的近代化研究——以魯迅、李光洙、夏目漱石小說(shuō)為中心[D].遼寧：遼寧師范大學(xué)，2013.