試論張之洞家庭教育的特點

摘要：作為近代著名的教育家，張之洞的家庭教育思想體現了時代特色，引領了社會潮流。他善于利用矛盾的教學內容，取長補短；教學方法靈活多樣，依勢而行；教學模式講求區別對待，發展個性；教育情感彰顯真情實感。

關鍵詞：張之洞；家庭教育；方法；特點

中圖分類號 張之洞是晚清著名的教育家，他一生無論出掌文衡，還是迭膺疆寄；不管是職責之內，還是權限以外，“其平生精神所寄，尤在振興教育，儲養人才。”[1]張之洞把興學育才看成是樂事、趣事，亦或是對自己才智、學識的挑戰和考驗，更被其看作是自己終身未盡的事業，這些在其家庭教育中表現的更為突出。這就是張之洞家庭教育有別于其社會教育，亦不同于其他同時代教育者的特點所在。

一、善于利用矛盾的內容教學，取長補短

張之洞家庭教育的內容取材相當廣泛，傳統的、古代的、中國的、西洋的無所不包，只要有益時政，有效民生，有利于個人修養的，皆在其所選內容之列，而且有些內容在當時來看還具有相當的矛盾性和對立性。

其一，學術上，張之洞力主漢宋相兼。漢學和宋學都是經學的傳統流派，但二者在學術路徑上存在著一定的差別，一般認為漢學重訓詁，宋學重義理。張之洞強調通經既需要漢學的認真讀書，同時又需要宋學的深入窮理。張之洞則以“學以致用”為基礎，把原本學術途徑各異的漢學和宋學有機地結合在一起，充實了其教育內容。

其二，學問上，張之洞力主博采中西。張之洞認為，把中學和西學絕對的對立起來，與理不合，與時不濟，與國無益。張之洞在“中學治身心，西學應世事”[1]的前提下，強調中學“正人心”的同時，“擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，”[1]做到“新舊兼學”、中體西用。

就人生哲學而言，這與張之洞的“中庸”之道一脈相承，張之洞深知“舌以柔而存，齒以剛而亡”[1]的道理，奉行“君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”這是張之洞善于把對立著的兩個方面剛柔相濟地融合在一起的理論原因。但是從更基礎的層面來看，這種交融更需要執行者高深的學問和精到的素養來作為基石和駕馭的前提。這正是張之洞的家庭教育能夠引領時代的原因所在。

二、學無常道、靈活多樣的教學方法，依勢而行

張之洞家庭教育的方式靈活多樣，方法切合實際，非常注意與受教育者之間關系的調整，其主要方式如下。

第一，言傳和身教相結合。張之洞對子孫的教育無微不至，小到年幼的稚童，大到成年的子孫，張之洞都諄諄教誨，把教育子孫后代作為趣事和樂事相待。對成年或出仕的子孫，張之洞更注重道理的訓明和行為的榜樣作用。張之洞對子孫的教育根據年齡閱歷，施以不同程度的言傳和身教，符合孩子的認知規律，取得了良好的效果。

第二，利用族規、家風等各種傳統的手段，加強對子孫的教育。張氏家族明代遷自山西洪洞，后定居直隸南皮，人丁興旺，族支發達，謂“東門張”。張之洞以祖上之為官行事之“廉”和“勤”訓示后代，他常以自己父親“貧，吾家風，汝等當力學”[2]來要求后代，秉承先輩清廉耿直之風。張之洞還“以二十字敘子孫輩行，仁厚遵家法，忠良報國恩。通經為世用，明道守儒珍。”[2]希望子孫能夠繼承優良的族規、家風，不但能安身立命，還要以此發揚光大張氏一族。

第三，寓教于樂，喜聞樂見。張之洞教育子女注重實效，形式不拘一格，評點子孫書法，指揮他們立身處世要有骨氣；講論詩文辭賦，引導子孫加強性格、情操的修養。湖廣總督府后有一花園，張之洞每到案讀倦勞之時或午后，常于此小憩。此時，兒孫繞膝，或臥或立，正是之洞給子孫講經論古，解疑布道之時，在安享天倫之中，教育后代立志成長，這就是他認為的“極為天倫樂境”。[1]張之洞“才名噪都下”[1]，書法雖不成一家，但在當時也為佳作，他曾給小女仁霽題唐詩人高適之作，“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼，自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。”在之洞熏陶下，仁霽成為當時有名的才女，有詩集《時晴簃閑草》存世。

三、循序漸進、區別對待的教育模式，個性發展

張之洞對子女的教育遵循循序漸進的原則，不同年齡、不同性別、不同職業有所不同。

其一，“西學必先由中學”。先以中學打基礎，樹立牢固的忠君愛國品質；再采西學應時事，增強處世立命的技能。強調通西學必先通中學的同時，也強調職業技能的培養要和思想素質的教育相結合。

其二，強調教育的年齡差別。幼兒思維能力不成熟，這一階段重啟蒙，以娛樂為主，傳授一些淺顯易懂的知識。成年后培養目標則變為“以謹遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨。”[3]所以教育應該“深者為高材生勸勉，淺者為學僮告誡，要皆審切時勢，分析條理，明白易行，不為大言空論。”[1]《書月答問》舉書二千余部，“其門徑秩然，緩急易見。凡所著錄，并是要點雅記，各適其用。”[1]也是此意。

其三，男女教育有別。張之洞曾在致叔父的信中說：“小妹詩境想更進益，前兩月曾得其手書并詩，極有清句，深可喜也，努力好學，當為在京求一佳胥，勿在黔中草草說定也。”[1]可見張之洞對女子的教育目的就是“涵養女子德性，使知高其品位，固其志操。”[3]使之成為貞靜、順良、慈淑、信實、勤勞的“才女”。

四、以“情”為立教之基，以“真”為施教之本

張之洞“植躬廉正，秉性忠純”[1]，教子也注重以情化之，以真感之。

首先，張之洞講求教育子女的融洽環境，以親情作為紐帶來感化后代，發揮家庭教育的最大效能。

張之洞對子女的家庭教育如其為人一樣，注重情真意切，不做作，不刻意修飾，反對客套和遮掩。他結合幼兒的特點，善于拉近與孩子的距離，家庭教育自然、親切，不落俗套。

其次，張之洞以“真”為家庭教育的施教之本。其教育內容講求真實，教育方式追求真切，教育情感體現真誠。

張之洞臨終之時，對子女感慨自己的一生，叮囑子孫，“汝等須記得此諭：兄弟不爭產，志須在報國，勤學立品；君子小人，要看得清楚，不可自居下流。”[4]張之洞客觀真實地評述自己的人生，不與污濁的社會同流，訓誡子孫要志做君子。即將撒手人寰，張之洞也有遺憾，學術、治術都沒有得到充分的發揮，但他更多的不是抱怨，而是激勵子孫奮發向上。面對日益腐朽的晚清社會，張之洞訓示后代“不可自居下流”，要“志在報國，勤學立品”。人之將死，其言也善，其意更真，撇開張之洞忠君衛道的封建立場，更讓人感受到他正直的為人和積極向上的態度。此時之言，當是張之洞真情的流露，內心的表白，亦是對子女最后的教誨，與其平常的家教更是表里如一。

在近代社會轉型的背景下，張之洞以其特有的帶有濃郁時代特色的教育內容，切實有效的教育手段，精巧細致的教育方法，以及積極向上、情真意切的教育感情，教育子女激流勇進，立志成才，報效國家。反思這些對于現實社會的家庭教育仍有積極的借鑒意義。

參考文獻：

[1]苑書義，孫華峰，李秉新.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1998：9725，9767，9771，9823，10527，10636-10637，10649，

10654，10666.

[2]許同莘.張文襄公年譜[M].上海：商務印書館，1946：3，6.

[3]舒新城.中國近代教育史資料（中）[M].北京：人民教育出版社，1981：572.

[4]孫祥吉.“出淤泥而不染”的張之洞——讀稿本《張文襄公辭世日記》感言[J].歷史教學，2007，（11）.

作者簡介：章傳文（1968-），現就職滄州師范學院繼續教育部，研究方向：歷史學。：{G40-01}？搖 ？搖文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）05-0148-02endprint