《論語》中的君子與小人之比

劉文一

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

《論語》中的君子與小人之比

劉文一

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

對論語的閱讀不難發(fā)現(xiàn)，有好多君子與小人比較出現(xiàn)的語句，這些語句究竟說明了什么，在這些語句中，又能體現(xiàn)出君子與小人的哪些特質(zhì)呢？本文通過對這些對比的歸類，簡要總結(jié)出幾點(diǎn)君子與小人的不同，希望對今天我們理解儒家的君子與小人有一定幫助。

君子；小人；區(qū)別

在《論語》中，我們總能發(fā)現(xiàn)君子……，小人……。這樣的對比句，那么到底孔子眼中的君子和小人都有什么樣的特質(zhì)呢？君子和小人又有什么區(qū)別呢？下面我們就來走進(jìn)君子與小人的世界一探究竟。

一、君子與小人氣質(zhì)之比

我們初識一個人，可能他的品質(zhì)、內(nèi)涵等全都看不出來，但卻能看出他（她）的氣質(zhì)，同樣，孔子對君子和小人的氣質(zhì)也有描述。子曰：“君子泰而不驕，小人嬌而不泰。”君子莊重，心境平和，氣定神閑，沒有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。這是君子與小人外在氣質(zhì)的表現(xiàn)，而外在氣質(zhì)往往是人內(nèi)心的一種反應(yīng)，孔子識人的能力作為典范流傳至今，也許他就是憑著這些外在的氣質(zhì)，獲得對人的第一印象吧。而無論是古代還是今天，第一印象都是非常重要的。就像我們出席正式場合，一般都要先注重自己的外表和形象。孔子除了對比外，還對君子的氣質(zhì)有更進(jìn)一步的描述“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子沒有像今天的小說一樣描述君子的眼睛、鼻子、嘴都長什么樣子，而是給人們一個輪廓上的感覺。在簡單的言語中，我們不難看到一個氣度翩翩，莊重文雅的君子形象。君子一定是內(nèi)外兼修，既注重自己的外在形象，更注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，從內(nèi)而外的給人以優(yōu)雅的風(fēng)度感。而小人無論怎樣修飾自身的外表，也掩飾不住其內(nèi)心的匱乏和精神的枯萎。這就是孔子眼中君子小人的外部形象之比，雖不具體，但卻足以讓人意會。

二、君子與小人律己之比

人的一生都會遇到四個人：自己、自己最愛的人、最愛自己的人以及和自己共度一生的人。也許后三者可以三合一，但自己卻是每個人必須要認(rèn)識的人，所以在孔子的眼中，君子和小人對自己的要求也就形成了巨大的反差。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”君子自立自強(qiáng)的形象已通過這短短的五個字躍然紙上。除此之外，孔子還說過“躬自厚而薄則于人則遠(yuǎn)怨矣。”此處雖沒提到君子與小人的對比，但也可以看出孔子對于自立，嚴(yán)于律己，寬以待人的重視，自然在孔子的心中，君子必不可失自立自強(qiáng)的特質(zhì)，而小人則正好相反，什么事情都要求別人，自己不愿意動腦筋，更不愿意出力氣，對人更是求全責(zé)備。時至今日再看此對比，我覺得這不僅是君子、小人對待自己和他人的態(tài)度問題，更是能力問題。君子孜孜不倦，善學(xué)勤思，最終會培養(yǎng)出自己自立自強(qiáng)的能力；而小人不善學(xué)習(xí)，懶散懈怠，投機(jī)取巧，甚至想通過一些不正當(dāng)?shù)氖侄螡M足自己的欲望，最終只能導(dǎo)致其真的有一天想要靠自己，也沒有那個能力了，這也是要做到君子求諸己的先決條件。自立自強(qiáng)的心態(tài)和自立自強(qiáng)的能力，缺一不可。

三、君子與小人原則之比

在生活中，我們經(jīng)常說某人有原則，不會輕易違背自己的原則。其實(shí)在孔子那里，已經(jīng)有了君子小人的原則性之比。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草尚之風(fēng)必偃。”看來我們今天說的墻頭草兩邊倒，也就是孔子眼中的小人。君子之德不僅不會輕易消退，而且還會影響周圍的人，尤其是沒有原則性的小人。當(dāng)然，這種原則性我們要用發(fā)展的眼光看待，不是所有的堅(jiān)持都是正確的，我相信孔子所說的君子的堅(jiān)持是正義的堅(jiān)持、善的堅(jiān)持，我們也應(yīng)動態(tài)的看待這種堅(jiān)持，堅(jiān)持每個時代對的東西，不能固守過時的、不符合歷史潮流的東西不放。君子的原則性在孔子心中不只是停留在堅(jiān)守上，更體現(xiàn)在和諧上。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子雖然有不同的觀點(diǎn)，卻可以達(dá)到和諧相處，共同發(fā)展；而小人即使有相同的立場，也會為自己的利益，不能相互融合、交流。如果我們每個人都堅(jiān)持自己的原則，不退讓，那么即使是君子之間也會因?yàn)閳?jiān)持原則而變得不和諧，甚至彼此傷害，孔子看到了這點(diǎn)，所以他要求君子要在堅(jiān)守正確原則的同時懂得尊重他人，在分歧中達(dá)到合作，在區(qū)別中達(dá)到和諧，我不禁感嘆：孔子，智慧也！在今天的社會中，每個人的價值觀、人生觀、世界觀、愛情觀都不盡相同，所以我們更需要孔子和而不同的智慧作為指引，使我們能和諧相處，友愛相待，達(dá)到共贏。

四、君子與小人追求之比

一生中，每個人都有自己的追求，有的追名逐利，有的追求公益事業(yè)，有的追求忠孝之義，等等。對君子的追求，我認(rèn)為孔子的要求是對“義”的追求。孔子曾說“君子固窮，小人窮斯濫矣。”直接道出君子不怕窮困潦倒，小人則不擇手段的擺脫窮困之境。就如孔子所說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”所以孔子要求君子對財(cái)富的追求一定要取之有道，決不能違反社會“道義”。孔子曾贊賞顏回：“一簞食一瓢飲，居陋室，人不堪其憂，會也不改其志。”這一贊賞也就是對君子堅(jiān)守“道義”，不為名利的肯定。君子和小人，在利益面前的差別是巨大的，這也就是為什么孔子一再強(qiáng)調(diào)其追求之不同的原因。君子也是有血有肉的人，也需要物質(zhì)的滿足，但君子在利益面前，首先要用“道義”去衡量得到它的途徑。可見，君子與小人不是追求的東西不同，而是追求的方式不同，就如我們今天所說的君子愛財(cái)，取之有道，要用合法、合禮、合乎“道義”的方式取得所要的東西，這才是君子所為。

五、君子與小人境界之比

我認(rèn)為境界即由一個人看待世界、對待事物的方式方法所表現(xiàn)出來的追求。所以在孔子看來，君子與小人的境界是天壤之別。在《里仁》篇中，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”簡單的十個字，卻讓君子與小人的境界毫無保留的暴露出來。君子追求的是“義”，我認(rèn)為即是對“禮”的遵守，也是對天道（仁）的遵守。“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”這也能明確的表現(xiàn)出我們中國的天人合一思想。儒家提倡的“仁”，在某種意義上就是道家所講的“天道”，道家的天道思想是形而上的思維方式，儒家的“仁”則是降落到我們?nèi)粘Ｉ钪小⑸罘绞缴系乃枷搿＞拥淖非笫菍μ斓赖暮霌P(yáng)，是時刻符合“仁”的要求，無時無刻不希望達(dá)到天人合一，順乎天道的境界。就像日月更替，四時轉(zhuǎn)換一樣，君子的境界也從未改變過。我們不能要求所有的人都追求一樣的東西，但我們可以從自己做起，追求有益的目標(biāo)，這有益不僅僅是對我們自身有益，還要有益于社會，有益于更多的人。如果這樣還是很難，那我們起碼要對損人的事說不，做一個不損害社會的人。始終保有一顆向“仁”的心。

以上說了這么多君子、小人自比，我們不禁心里會想，今天的社會有君子嗎？又有小人嗎？隨著社會的發(fā)展，我們的道德認(rèn)知、風(fēng)俗禮節(jié)都有或多或少的變化，所以我們也應(yīng)用發(fā)展的眼光看待君子與小人。我想今天的君子即是道德高尚，心系他人，做事合規(guī)的人；小人則是只看利益，其他不管的人。今天也許我們找不到完全的君子，也看不見完全的小人，但只要我們每個人都走在君子的道路上，向著君子的方向不斷努力，用君子的品德不斷審視自我，我相信我們的社會就會變得更美好。

[1]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書局，2003.

[3]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，2011.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

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1674-9324（2014）01-0141-02