山水相融，形散神聚

《三峽》作為古文中的一篇寫景散文，“形散神聚”的特點似乎并沒有得到很好的詮釋。若說“形”，一般大家覺得此文的“形”是十分工整、規矩的。先寫山后寫水，水也分四季一一呈現，結構上中規中矩，內容上亦清晰簡單。而就“神”來說，全文也好像旨在傳遞三峽的美，只有在最后若有若無地流露出作者的一絲心境。所以從“神”的角度，也并沒有那么緊湊集中，但仔細品讀文本，事實也并非如此。

首先就“形”而言，文中對山與水的描寫不是孤立單獨的，而是多維滲透、立體交叉的，呈現出一種相互交織、彼此融合的狀態。開篇雖重在寫山，但也隱約有水作背景。課文中刪去原文中“巴東三峽，謂廣溪峽，巫峽，西陵峽也”這句介紹，可從“自三峽七百里中”便能讀到作者寫的是“峽”，“峽”，本義兩山夾水處。無水不成峽。后文又道“兩岸連山”，強調了這連綿的山峰是處于水兩旁，山有七百里，綿長不斷，水亦有七百里。因而，寫水道之長是隱于山的連綿之下。另外，水面的狹窄也能在寫山時窺見。山高到“自非亭午夜分，不見曦月，”我們可以試想一下，作者此時觀察點在何處，肯定不在山上，否則無須等到正午半夜；若是在山下，那等于就在水道中，自然因為山高加上水面的狹窄，才需要到太陽月亮正好在頭頂的時候才能看見。如果山雖高，但水面開闊，兩旁山間距大，那么再“略無闕處”也不一定要等“亭午夜分”。當然山的高也更顯水面的窄。所以山高也暗示了水面的狹窄。

由此可知，開篇主要寫山，但山中有水，水的長與窄和山的連綿高大是不可分割，相互交融的。一明一暗，將兩者疊合，可見作者在“形”上的內在追求不拘一格，但又不顯山露水。

不僅山中有水，水中更有山。這一點在后文中有更明顯地體現。若說“夏水襄陵”只是提到了山而已，那么后面寫春冬之時，更將山具體化了。有直接對山的描寫“絕巘”“峻”刻畫了山的險與高，不是獨立于水之外的，而是與春冬的水融合成了一副畫面，才能趣味無窮。也有間接寫山，從“懸泉”的“懸”字可見，“懸泉”，字面意思是懸掛著的泉水，那其實就是瀑布，瀑布自然是從山峰間沖蕩而出，而“懸”凸顯了山的高，更寫出山的險。水之所以有一種懸空無所依倚的感覺正是山的陡峭所致。“飛漱”既能看出水的急，也能展現山的高，正是因為有一定的落差，水才能飛流沖蕩。歷代文人多有對“懸泉”的描寫，張九齡在《入廬山仰望瀑布》中寫道“絕頂有懸泉，喧喧出煙杪。”懸泉處于高山之上，水飛濺與山勢有關。因而水依賴于山，才更顯其靈動的美。

秋季之景中，對水的描寫反而淡化了，山與水在寫作上的份量達到了一個平衡。雖山水未著一字，但處處見山見水。猿是高猿，必定有高山，能“空谷傳響”，必定山層層疊疊，才有回聲，與前文“重巖疊嶂”暗合。以“澗”寫水自然不用贅述，但是漁歌的補充，讓漁歌的悠長帶出了水的靜，讓人置身于“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”的意境當中。

由此看來，此文中寫山水是立體多元的。在結構上跳出了固定的模式，隨著主體激情的噴薄，信筆揮灑，自由開合，不過于受結構范式的約束。而內容上將山水結合，有時雙橋并架，網絡相連，你中有我，我中有你。無不體現了“形散”的瀟灑隨意，縱筆自如的特點。

但歸根結底，這“散”又是為表現那“不散”的神。（清）方東樹有言：“章法形骸也，脈所以細來形骸者也，章法在外可見，脈不可見”。意脈是隱于章法形式當中的，不散的神魂不僅是主題意脈，更是作者的真情實感和真知灼見。這就必須致力于對文字背后更深的思考。

文本的神在于作者的文化底蘊、哲理思辨和思想情感，融貫與滲透在對風物情韻的傳神寫照之中，自然的美一旦被人所欣賞、描寫，那就成了“人化”的自然。雖然《三峽》一文中個人情感體現得并不明顯，但縱觀全文，作者寫三峽的景致變化，無不傳達出山水的情致和韻味。作者筆下三峽四季的特點與人們對大自然的普遍感受是一致的，寫出了情化的景物。人對四季的情懷在山水中一一體現，有夏的熱烈，秋的哀婉。都說“自古逢秋悲寂寥”，秋景中人心緒的傳達尤為突出。在《藝文類聚》中也有類似的記載，“峽中猿鳴至清，山谷傳其響泠泠不絕。行者歌之曰：‘巴東三峽猿鳴悲，猿為三聲淚沾衣。”引用的這首南北朝民歌與課文中類似，同屬一首民歌當中，若換成這句似乎與原文銜接更緊密，更能突出悲。但作者選擇了原文中的那首，原因大概在于這不僅是秋景的結句，更是全文的末句，“巴東三峽巫峽長”，寫峽的長，使全文有整體感。巫峽并非三峽中最長的，但是它所傳遞的是人們對秋季巫峽的一般感受，悠長凄婉，無論是漁者還是行者，包括作者自己，在情感上是互通的。其次，“淚沾裳”中人的悲，不再局限于猿鳴的觸發，還有巫峽的悠長的觸動。所以對景物的寫照傳達了人的感受，自然千變萬化，人的感受也層出不窮。作者敏銳地捕捉到了景中包含著的盎然情趣和深刻理趣。

但此文并非只用來點綴生活，增添雅興，還有一些對社會人情的思考隱藏于字里行間。如寫到白帝行舟至江陵，選擇這兩個地方有其理由。江陵在南朝時，齊和帝與梁元帝都在酈道元生活的年代遷都于此。白帝城更是個戰略要地。酈道元雖身處北朝，但并沒有把眼光拘泥于北魏所統治的一隅。南北朝時期時局動蕩，帝王的命令緊急下達不是偶爾為之，文中用了一個“或”字，時局的緊張可想而知。而作者將這一大環境暗藏于三峽的激流之下，更讓人深思。另一方面，作者結尾寫漁歌中的哀傷，是漁人還是作者自己的哀，應當不只是哀嘆秋景吧。這些景物到底使作者想到什么才會有如此感嘆？有人言是離家之苦。但筆者想說這離家之苦從何而來，漁人想必是為了生計，而作者應該為的是家國安定。從酈道元的生平中可知，他多次平定叛亂，與“王命急宣”恰恰相吻合。

所以，本文的“神”既傳遞了人們對自然山水的感受，又有作者由景引發的對社會人生的感嘆。于變化中寓深沉，閃爍著作者獨特的情緒和意識。將真境、真情和真知不露聲色地融會于每個字底。正是有了這個“神”才能將內容與形式縈系起來。

（楊亮 浙江省衢州市華茂外國語學校 324000）endprint