談?wù)務(wù)Z文教學中情感價值觀的培養(yǎng)

語文學科具有工具性和人文性的特征。人文性是指語文教學不單是語言文字的教學，單純地“授之書而習其句讀”，更承擔著培養(yǎng)學生良好的人生態(tài)度、正確的人生價值觀的重任。“文以載道”，每一篇選入語文教材的文章都承載著作者豐富的思想情感，深厚的文學積淀，教學中教師依托這些美文，“潤物細無聲”，能更有效地滲透積極健康的人生導向，于語文知識的傳授中實現(xiàn)對學生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。

一、誦讀體味，點撥引導

語文教學，學生面對的是文筆優(yōu)美、意境高遠的名家名作，離開對文章的誦讀品味，語文教學便成了“空中樓閣”。美文需要美讀。對朱自清的散文《荷塘月色》，教師應(yīng)指導學生反復(fù)誦讀，對描繪月下荷塘之美的段落尤其應(yīng)帶著感情來讀：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙……”，讀出疊音詞輕盈明快的節(jié)奏，讀出比喻清新怡人的美感，讀出月下荷塘寧靜恬美的意境。享受美景的閱讀，自然能在學生腦海中呈現(xiàn)出一幅香荷綻放、清月灑輝的美妙畫面，體悟到文學大師文筆的精妙。教師再加以引導：如此美不勝收的荷塘月色，作者卻在開篇即寫“這幾天心里頗不寧靜”，為什么？繼而使學生認識到，在1942年那段中國歷史上極為黑暗的時期，朱自清作為有良知的知識分子，也在苦苦思索著國家的前途和命運，為家國命運而內(nèi)心難安，即使美如月下荷塘，也只是暫時開解其紛亂的心緒，卻難以使其從黑暗恐怖的社會現(xiàn)實中得到真正的寧靜。“餓死不領(lǐng)美國救濟糧”的朱自清，無疑會使學生感受到一代文學大家在特殊的年代所展現(xiàn)出來的錚錚傲骨和美好品性。

魯迅的小說《祝福》，揭示了辛亥革命后中國農(nóng)村封建思想對人性的戕害，祥林嫂則是被封建禮教逼上絕路的主角。正如作家丁玲所說：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上痛苦。”閱讀時，需指導學生準確把握人物對話后隱藏的潛臺詞，從而更深層次理解作者對國民心理的深刻剖析，對中國文化思想的深入反省，進而感受到作者以筆為武器，要從精神上喚醒沉睡中愚弱麻木的國民的思想情懷。如，祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家做工，但卻因喪夫后從婆家逃出而被婆家劫走。得知這一消息，魯四有幾句對話需讀準悟透：

“可惡！然而……”對“可惡”，要讀出魯四的怒氣：一幫山里人大白天竟然敢明火執(zhí)仗地劫走我家的短工，特別是還有中人衛(wèi)老婆子合伙給魯家惹麻煩，有辱魯家尊嚴，搶人者太可惡；對“然而”，要讀出魯四作為封建禮教衛(wèi)道士的虛偽與固執(zhí)：祥林嫂私自逃出，有違家規(guī)有失婦道，婆婆搶回天經(jīng)地義，合乎綱常倫理。當午飯后衛(wèi)老婆子來魯家，魯四直接一句“可惡！”，這一句，怒氣主要針對衛(wèi)老婆子，其一不該推薦一個不守封建禮教的人來，其二不該自己薦來的人，又合伙劫走，鬧得沸反盈天。當衛(wèi)老婆子一番賠罪，表示一定再薦一個更好的來折罪，魯四又一句“然而……”結(jié)束談話。這一跳脫，實為火氣已消只好找臺階下，但更有言外之意：還能找一個像祥林嫂一樣“食物不論，力氣不惜”的能干的人嗎？簡短的語言，卻毫不留情地剖析出魯四心中根深蒂固的封建觀念，揭示出他作為殺死祥林嫂劊子手之一的自私、虛偽、蠻橫與兇狠。

郁達夫在《懷魯迅》一文中寫道：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”細品文章，讓先覺者的思想熏陶學生，使學生更好地走進魯迅的精神世界，明辨是與非，清楚善與惡。

二、知人論世，情感對接

了解作者所處的時代和生存的環(huán)境，建立起與作者所處特殊時代的情感對接，能使學生更好地解讀作者寫作時的豐富情感，真正感受到詩人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的兼濟天下的崇高情懷。

以杜甫詩歌教學為例，要使學生了解杜甫奉儒守素的家庭文化傳統(tǒng)對他的影響，十載長安歷盡辛酸的生活和安史之亂中百姓的苦難對他的觸動。和許多盛唐詩人一樣，“讀書破萬卷，下筆如有神”的杜甫有遠大的抱負，“自謂頗挺出，立登要路津”，“致君堯舜上，再使風俗淳”，但苦難的現(xiàn)實使他只能“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。他的詩中，有與屈原相似的深沉憂思，至誠的憂國憂民的情懷。尤為可貴的是，在個人遭遇艱難苦恨之時，卻總能以仁民愛物、憂國憂民的情懷，推己及人，懷想到尚在苦難中掙扎的平民百姓，時刻不忘國家的時運坎坷。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。《秋興八首》其一“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，杜甫心中唯一的故園便是京城，即便個人窮愁潦倒，異地漂泊，而對京城的牽念，對報國的渴望卻是永恒的情愫。《茅屋為秋風所破歌》當自己“床頭屋漏無干處”之時，卻發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的強烈呼喚，令人動容。《詠懷五百字》作于天寶十四載冬，詩人由長安赴奉先，探望寄居在那里的家屬，“入門聞號咷，幼子餓已卒”，但進而詩人卻“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，將個人的喪子之痛變成對于百姓苦難的深沉憂思，對國家時局的深長憂慮。《登岳陽樓》“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，盡管已至人生暮年、四處漂泊的詩人“親朋無一字，老病有孤舟”，但對國家艱難命運的縈懷永遠勝過一己之慮，甚至連其絕筆詩《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》仍在惦念“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”，忠君戀闕、仁民愛物是其至死不渝的精神追求。

三、比較閱讀，拓展延伸

教學蘇軾《赤壁賦》，可以引導學生像蘇軾一樣以豁達樂觀的心態(tài)，坦然面對來自各方面的一些困擾。1079年，蘇軾遭遇烏臺詩案。九死一生之后，蘇軾被貶黃州，做了一名團練副使。本是才華卓異的文人卻成了一名有職無權(quán)的小小武官，人生的落差何其之大。但蘇軾卻不以個人利益得失、政治風雨為念，“也無風雨也無晴”，在被貶黃州期間寫下著名的赤壁三詠，即《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》。教材所選的《赤壁賦》一般稱《前赤壁賦》，是蘇軾月夜泛舟湖北黃岡赤壁所作，全文借主客問答，開解此時內(nèi)心的矛盾與困惑。文中借客之口，感嘆英雄不再、個人渺小、生命短暫、理想難以實現(xiàn)，而文中蘇子則以眼前水與月為喻，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，……”勸客要寄懷抱于天地之間，盡享大自然的清風明月。這是何等的灑脫與放達！當人生的失意，仕途的得失已經(jīng)不能使人有風雨之念的時候，人世間還能有什么使人困頓不振呢？

再拓展聯(lián)系一下蘇軾之后的經(jīng)歷。1094年，年近六旬的蘇軾再次被貶廣東惠州。逆境中的詩人當然有痛苦、憤懣、消沉的一面，但更多的是對苦難的傲視和對痛苦的超越。在此地，蘇軾曾寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。1097年，蘇軾被再貶儋州（今海南儋縣）。其時蘇軾已經(jīng)62歲，且病魔纏身，但他詩中寫道：“他年誰做輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，彰顯出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊大胸懷，這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神。

同樣是被貶，韓愈因諫迎佛骨被貶潮州，途中作《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前”，抒寫的是云橫秦嶺，關(guān)山險惡，前路茫茫，英雄失路的愁苦悲戚心緒，讀來令人傷悲。柳宗元因參與“永貞革新”被貶永州十年，其山水游記《永州八記》等多凄苦悲愴，清幽寂寥之詞。十年后被召回京城，但旋即又被遠遷廣西柳州，至貶所后所作《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”，登樓遠望的荒涼之景，無一不在刺激著詩人本已痛楚不堪的內(nèi)心，環(huán)境險惡，前途無望，友人分隔，真是生命不能承受之重！全詩凄涼激楚，充滿著憤恨不平的感情。在此期間創(chuàng)作的《愚溪詩序》等也多憤懣苦澀之情。三年后，柳宗元即病逝于柳州，年僅四十七歲。

將韓愈、柳宗元的經(jīng)歷和人生態(tài)度與蘇軾進行比較，自然能使學生領(lǐng)悟到：一個人可能有時無法控制外在環(huán)境的變化，但可以讓自己擁有一種淡泊寧靜的心態(tài)，這樣才能樂觀看待人生旅途的起伏，從容應(yīng)對人生的風風雨雨，履險如夷。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。

（李洪芹 河北省滄州市泊頭職業(yè)學院 062150）endprint