挖掘文本背后的內容，提升學生思維的品質

通常我們在講授一篇課文時，是把文章究竟講了什么作為教學重點，然后談背景說意圖，解難句析內容，理結構清思路，做總結明旨歸等這樣幾個教學環節來完成教學任務。然而這種看似分析到位概括精要的教學套路往往是為了應試的需要，并不一定能使學生的思維獲得獨立自主的發展。事實上，教材中不少篇章的精彩和不足往往隱藏在文本的背后，在教學過程中或多或少被遺漏了，需要教師把它們挖掘出來，以使學生有更多思考的空間，得到更多的自我感悟，從而提升他們的思維品質。

筆者以為發掘文本背后的內容需要關注這樣幾個方面：一是語焉不詳的部分。賈平凹的《讀書示小妹十八生日書》中談到了讀書的方法或途經有三：一曰廣；二曰精；三曰知其長，曉其短，師精神而棄皮毛。前二者論述的人不少，作者也談得比較詳細，所謂“泛覽可以兼善，專一可以立基”是也。第三種方法和途徑作者談得比較少，而這正是讀書的最高境界。作者之所以對此說得語焉不詳，也許是因為讀書要達到這一境界頗為不易，但這正是在教學中需要討論的一個熱點，不能輕易放過。“知其長，曉其短，師精神而棄皮毛”，需要獨到的眼光，又需要有非凡的辨析與選擇的能力。讀書到如此境地，才算是獲得了成功，否則盡信書，不如無書。讀書，除了增長自己的見識之外，實在也在培育我們的思辨能力，這樣才能在傳承前人知識成果之后再有新的發展。馬克思在研讀黑格爾的辯證法時就不是囫圇吞棗式地照單全收，而是吸收其合理的內核，發展成馬克思的辯證唯物主義，和黑格爾的唯心辯證法有本質的不同，這可以算是對“知其長，曉其短，師精神而棄皮毛”的讀書方法或途徑的最好詮釋。

對文本內語焉不詳之處的開掘和拓展，也許已經超出了文本本身論述的范圍，但就是這樣閃爍思想火花的簡略文字背后，又有著言外之旨，讓學生細細品味，會受益更多。葛劍雄的《邂逅霍金》一文在文末部分闡述了他對霍金現象的思索：為什么我們這里不能產生霍金或霍金式的人物？作者給出了一些答案，比如尊重人的社會風氣，公眾的人文與科學素養，又有良好的學術研究環境，科學研究的制度保障等等，但這還不是全部，有些答案隱藏在文字的背后，需要我們作進一步的思考。或許我們正在跨進現代化國家的行列，但不能只停留在物質的層面上，還需在精神層面上繼續努力，或許未能出一個像霍金這樣的大科學家是我們的不幸，然而如能正視這樣的現實，認識到不足進而奮起直追，又是我們的幸運……雖然這樣的開掘和拓展已遠遠地超過文章本身所涉及的話題，卻是很能鍛煉學生的思維品質。

二是教參或前人較少論及的地方。選入高中課本的《獲得教養的途徑》（作者是德國的赫爾曼·黑塞）中有“看名著先得證明自己有價值，然后才能從名著中得到價值”一句，頗耐人尋味：自己的價值是什么？為何能從名著中得到價值？教參以及他人的論述都比較少，需要進一步追問。證明自己有價值，就是能夠懂得名著具有不同一般的思想價值和藝術價值，我們可以從名著中獲取我們所需的道理，因而對名著心存敬畏，抱著學習的態度去研讀；同時我們本身也要具備一定的鑒賞、辨析和評判能力，或從中進一步提高我們的這種能力。比如我們要了解舊中國農民的悲慘命運，可以從魯迅的小說《祝福》中尋求答案。祥林嫂的死是封建地主階級政權壓迫造成的，但僅僅從這一方面去理解顯然還不夠，祥林嫂的死更是被封建地主階級政權的思想支柱——封建禮教害死的，即不僅是肉體上的摧殘，更是精神上的折磨致死的，尤其是對祥林嫂之死的致命一擊是封建禮教對她宣判的罪名。這個罪名不只是封建禮教的代表魯四老爺，還有原本和祥林嫂同一階級的柳媽包括魯鎮上的大多數人們，最后一步步把祥林嫂推向萬劫不復的絕望深淵，從中體味出魯迅對社會、對人生的深刻認識。因為能夠識別名著，所以顯示出自己的價值；因為閱讀名著，提升了自己的價值。

對于學生來說，多讀名著才能提高自己識別名著的能力，同時在精神上獲得依靠。有恃才能無恐，在精神上無所憑依，就很難自然而然地強大起來；精神上的強大，需要擁有豐厚的精神資源，名著便是優質的精神資源。閱讀名著是占有先賢精神財富的重要途徑，讀名著不僅能提高自己的修養，還能尋找解決現實生活的困惑，得到繼續前行的動力。

對文本中的這些被忽略的地方進行深入地探討，會讓學生明白為學與為人實際上是分不開的，為人不易，為學實難。事實上，文本中的一些東西很難從文本本身或者教參上得到解釋，需要從包括生活等更多方面去挖掘才能有更清晰的理解，而這正是需要教師能跳出文本引導學生作多方面的思考，從而讓他們在積極思考之余，思維品質也能提高一個層次。

三是課題中沒有涵蓋的內容。趙鑫珊的《愛因斯坦與藝術》一文，從題目上看，是闡述科學與藝術的關系，但文中清楚地提到了科學、藝術和哲學對于愛因斯坦是不可或缺的三位一體。藝術對愛因斯坦的科學研究有不少影響，而哲學對愛因斯坦從事科學研究同樣具有不可忽視的作用。愛因斯坦在《我的世界觀》中說：“我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內心的必然。叔本華說：‘人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。這句話從青年時代起，對我就是一個非常真實的啟示。在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人；它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。”愛因斯坦在多次談話中引用了叔本華的話：“我同意叔本華所說的，把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。一個修養有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀知覺和思維的世界。”叔本華深受康德的影響，而康德正是愛因斯坦最喜愛的哲學家，康德受愛因斯坦的喜愛除了他將自己的生命獻給科學研究之外，還在于康德在研究時的那種思辨方法。我們當然不是要學生去研討康德等人的哲學，或者是康德的哲學與愛因斯坦的哲學有什么相關的聯系，既然文中提到了哲學對于愛因斯坦研究科學的影響，我們就不能不因此進行探究，事實上哲學對于愛因斯坦研究科學的動機有著巨大的推動作用，并且還影響了他的政治立場，忽視這一點對愛因斯坦的認識就不會是全面的。

文本的內容在課題上沒有得到充分的反映，表明了選材的不足，或許是因為節選的緣故，或許是另起題目時沒有考慮到這一疏漏，而這些問題正是培養學生積極思維的極好抓手，從而牢固地樹立起運用自己的思考發現問題解決問題的思維品質。《項脊軒志》是高中語文教材和讀本中的經典美文，但普遍將其中的這段文字刪除了：“項脊生曰：‘蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”被刪去的一段，正體現了作者的觀點和創作意圖。如果讓學生去比較，就會發現作者將自己和“利甲天下”的寡婦清以及輔助劉備與曹操爭天下的諸葛亮作對比，是為了表達歸有光自己雖然現在處于敗屋之中，正如當初寡婦清和諸葛亮一樣“昧昧于一隅”，然而“世何足以知之”，在流露出對南閣子珍惜情感的同時，也表達了他的強烈的自信。人不得意時如坎井之蛙，其中既有自嘲又有憤慨。如今刪去了這段文字，只能得出此文表達了一種家世之痛與抒發親情的感慨，意思有了不少的改變。在對照閱讀中就能看到歸有光既有脈脈溫情的一面，也有雄心壯志的一面。

挖掘文本背后的內容，不僅僅是要指出文本的精彩與不足，更多的還在于要讓學生養成獨立自主的思維意識，最終成為一個不需要別人指引能自行走路的人。

（馬志倫 上海市五愛高級中學 200125）endprint