試析王符的“潛夫”“處士”之名

蔣澤楓

（通化師范學院 思想政治理論課教學研究部，吉林 通化 134002）

歷史學研究

試析王符的“潛夫”“處士”之名

蔣澤楓

（通化師范學院 思想政治理論課教學研究部，吉林 通化 134002）

王符的著作自己冠之以《潛夫論》，后人對他又以“處士”相稱。結合王符生活的時代特點以及其自身的現實生活境遇，可以進一步揭示上述二個名頭的真實含義，即“潛夫”和“處士”都體現了王符雖身處下位，但仍懷憂國憂民之心和救國救民之志，希望用自己的著述和思想學說等為匡扶濟世而獻計獻策，希望自己能有所作為，不為一世之人的強烈心聲。

王符；潛夫；處士

一、“潛夫”之義

《潛夫論》，顧名思義，乃潛夫之論。論是一種論文文體，學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，如賈誼 《過秦論》、桓譚《新論》、崔寔《政論》、徐干《中論》、仲長統(tǒng)《樂志論》等。王符作書以《潛夫論》命名，亦屬此類。何為“潛夫”？從文章內容來看，在《釋難》篇中一共使用了八次“潛夫”，

1）庚子問于潛夫曰：“堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？”

2）潛夫曰：“是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。”

3）潛夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”

4）潛夫曰：“書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與？ ”

5）潛夫曰：“皇天無親，帝王繼體之君，父事天。”

6）秦子問于潛夫曰：“耕種，生之本也；學問，業(yè)之末也。 ”

7）潛夫曰：“善哉問！君子勞心，小人勞力?！?/p>

8）潛夫曰：“嗚呼！而未之察乎？”

由此可見，王符《潛夫論》中的“潛夫”是王符對自己的一個稱呼。也有人認為王符自號“潛夫”，但是史籍上未見有所記載。①

如何理解這個“潛夫”呢？范曄在《王符本傳》中認為，“潛夫”是因為王符“不欲章顯其名”，看似有點淺顯，但是從當時王符所處的時代環(huán)境來看，王符《潛夫論》的言辭過于尖銳，有很多問題把矛頭直指皇帝和王公貴族等，因此也不得不考慮口誅筆伐帶來的麻煩，以至于在世之時《潛夫論》都沒能得以廣泛流傳，所以說，范曄的看法還是有一定道理的，不能完全忽視。另外，劉文英先生的解釋有一定合理性?！皾摲颉笔紫缺砻髯髡呤且晃浑[居山野、身在下位的“處士”，同時還表現了作者對于自我價值的一種認識和對世俗、時代的一種抗議。[1]26但我認為除了上述兩種解釋之外，還應該注意到“潛”的另外一層含義，即這種“潛”體現了王符心中的那種始終關注國家命運的政治情懷?！吨芤住非浴段难浴丰屒猿蹙诺摹皾擙埼鹩谩痹唬骸啊疂摗疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗‘用’也。 ”[2]17“潛龍”指的是那些才華橫溢但是卻身居下位的人。那么，王符使用“潛夫”這個稱呼，也正有“潛龍”之意。如《論榮》：“故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然?！盵3]34而從《文言》中“行而未成”四字來看，這個“潛”并不是靜靜地等待，無所作為，而是一種有準備、有動機的潛伏、潛存，是一種“有為”、“期待時機，蓄勢待發(fā)”的潛存、潛伏，而這種“動機”“有為”一切都源自于在王符心中的那份對國家現實命運的關注。“大哲學家羅素在1922年說過‘中國與其說是一個政治實體，不如說是一個文明實體——一個唯一幸存至今的文明。孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國，都消亡了，但中國以持續(xù)的進化生存下來。它受到外國的影響——最先是佛教，現在是西方的科學。但佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學也不會把中國人變成歐洲人?！戳_素的說法，到今天中國沒有消亡沒有分裂，保持了高度的統(tǒng)一，是因為有一套較完備的思想理論體系和道德規(guī)范，同時，這個思想體系符合中國之國情，深受民眾的認同，以此體系形成的中國文化有強大的生命力，外來文化無法動搖其根本。若把中國能延續(xù)和統(tǒng)一歸功于具有強大凝聚力的中國文化，那么先秦儒家愛國主義思想功不可沒?！盵4]身為鄉(xiāng)野處士的王符通過《潛夫論》一書將這種愛國主義精神很好地展現在世人面前，“王符所表現，正是中國有為有守的讀書人所具有的良知及血性，靠著這種精神，激濁揚清，不斷提升突破，中國才能締結不朽的文明?！盵5]187

徐復觀說：“若不能首先把握到兩漢知識分子的這種壓力感，便等于不了解兩漢的知識分子。若不對這種壓力感的根源——大一統(tǒng)的一人專制政治及在此種政治下的社會作一確切的解析、透視，則兩漢知識分子的行為與言論，將成為脫離了時間空間的漂浮無根之物，不可能看出它有任何確切意義?！盵6]167漢繼秦之后建立了又一個封建中央集權制度的國家政權。漢代所給予知識分子的思想言論自由程度雖然高于暴秦，但卻遠遠遜色于春秋戰(zhàn)國時期的知識分子百家爭鳴的時代。封建君主完全以現實政治的需要，甚至可以完全以自己的厭惡喜好對思想界的不同見解進行篩選和取舍。在這樣的環(huán)境之下，知識分子一方面能創(chuàng)造出諸多令世人矚目的成就，而另一方面在專制政權的的壓迫之下也被迫發(fā)出陣陣呻吟和控訴之聲。董仲舒曾因言天人感應而觸怒龍顏，險些被殺。司馬遷因替李陵辯護而得罪武帝，遭以殘酷的宮刑。易學家京房向漢元帝進言革新政治，結果以“誹謗政治”的罪名被殺害。桓譚因反對迷信圖讖而遭貶謫。在這些人的著作中，一方面洋溢著積極有為的開拓進取精神，另一方面又隱含著郁怨、悲憤、不滿之心境。正如司馬遷在《報任安書》中說：“拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！”[7]2730“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！盵7]2735這些文字表達了司馬遷的痛苦心聲，并且著述《史記》也同樣表達了自身的郁怨、悲憤、不滿之情。而王符因仕途上的失望轉而潛心研究社會問題而作《潛夫論》的過程與司馬遷的自身的遭遇以及其所述有著本質上的一致性。

恩格斯在《致悲·拉斐爾》中說：“一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！盵8]558漢代是一個經學時代，漢代人的思想著重于積極奮發(fā)有為，而不是抽象的玄思。正如王符在《潛夫論》中反復強調的“天工人其代之”，“天工”是與人相互對立的，但是其使命是通過人來完成的，現實中的一切無不是人積極有為的產物，這也體現出了漢代儒家哲學的基本精神。在以“積極入世，奮發(fā)有為”為思想特點的漢代，士人們自身人生價值主要通過“通經”來得以實現。漢武帝獨尊儒術之后，通經成為重要的選官標準，同時也成為知識分子入仕的最好途徑。在這種情況下，士人自然而然將讀經、治經和權力、財富緊密聯(lián)系在一起。“士病不明經術。經術茍明，其取青紫如俛拾地芥耳?！盵9]3159就連民風淳樸的儒學發(fā)源地魯地都流傳這樣的諺語“遺子黃金滿籝，不如一經。”[10]3107王符雖然不是經學家，但本身還是秉承著通經致用以求入仕為官的信條，即王符也非常想入仕，因此有著強烈的社會責任感與歷史使命感，始終關注人與社會中的一切，心系民族前途與生民命運，憂患天下興亡與國家盛衰。他在人生觀、價值觀與治國興邦的政治理想有著高度的一致性，向往在現實社會中建功立業(yè)，將探討學術問題與服務現實社會、追求實際功用與實現自身價值密切結合，融為一體。但是現實社會的黑暗、入仕的卑劣途徑和采用的庸俗手段為重視道德氣節(jié)的王符所不屑，德才兼?zhèn)渲坎荒転閲M忠，卻只能獨處僻壤，心情悲觀失落更是順理成章的事情，所以有了本傳中的記載“志意蘊憤，乃隱居著書?！?/p>

另外，我們可以從以下兩位思想家的人生經歷和學術著作中找到相似的佐證。北宋李覯“有書十五篇，憤吊世故，警憲邦國，遐探切喻，辭不柔伏。噫！道未行，速謗何也？姑待知者而出之乎！乃命曰《潛書》。”[11]214清唐甄“雖不敏，愿學孟子焉。四十以來，其志強，其氣銳，雖知無用于世，而猶不絕于顧望。及其困于遠游，厄于人事，兇歲食糠粞，奴仆離散，志氣銷亡，乃喟然而嘆曰：‘莫我知也夫！’不憂世之不我知，而傷天下之民不遂其生。郁結于中，不可以已，發(fā)而為言。有見則言，有聞則言。……君子不為無用之言。吾之言又譬諸一瓢之汲，可以飲食；一車之力，可以灌溉。竊有微用，不敢讓焉?！盵12]548-549三人的著作都含有“潛”字，王符《潛夫論》和其中的《潛嘆》篇，李覯著《潛書》，唐甄著《潛書》和其中的《潛存》篇，這些都不是偶然的。王符、李覯、唐甄三人雖然身處不同時代，出身亦不完全相同，但是在人生仕途上卻有著驚人的相似之處，即仕途失意不順。從中國古代社會大環(huán)境來看，知識分子最大的悲劇在三個人身上無情的上演了。仕途不順，報國無門，必然帶來心情上的抑郁憤懣，但即使如此，他們仍懷有著憂國憂民的心境，他們的思想卻未完全陷入消極，身處下位，仍心系國家，希望有所作為，不為一世之人,希望通過著書立說從而實現自己的人生價值，這才是一個潛夫的真正情懷，這才是一個潛夫的真正價值所在。

二、“處士”之名

在各種書籍記載《潛夫論》時，每每題曰：東漢處士王符撰。何謂處士？《孟子·滕文公下》：“圣王不作，諸侯放姿，處士橫議?！盵2]2714《荀子·非十二子》：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也?！盵13]101這是處士的條件?！逗鬂h書·劉寬傳》注：“處士，有道藝而在家者。 ”[14]887處士即有才德而隱居不仕的人。若要成為處士，必須具備很高的才德才行。后來處士泛指沒有做過官的讀書人。處士又稱為處子?！段倪x·補亡詩白華篇》李善注：“處子，處士也。 ”[15]272所謂“處士”的積極意義絕對不只僅僅為凸顯自己為鶴立雞群而隱居自處，而更突出的優(yōu)點是他們往往有敏銳的嗅覺和思維，能深入地觀察社會，了解社會出現的種種問題，在批判之中予以建構，懷著憂國憂民之心和救國救民之志，用自己的著述和思想學說等為匡扶濟世而獻計獻策，王符正是通過這樣的實際行動實現其對“處士”的最好詮釋和演繹，從這個角度來看，“潛夫”和“處士”有著相同的含義。弄清楚這兩個名頭的內在含義，對于我們進一步了解王符的思想有著重要意義。

注釋：

①號也叫別稱、別字、別號?！吨芏Y·春官·大祝》：“號為尊其名更美稱焉”。名、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號。后來，才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。號起源很早，但直至六朝時期還不流行，僅有少數人有號，如葛洪，號抱樸子；陶潛，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，而當時多數人沒有號。隨著倫理道德加強，文學發(fā)達，講究文雅的文人范圍不斷擴大，再加上帝王提倡，號的使用到唐宋明清間才特別盛行起來。

[1]劉文英.王符評傳[M].南京：南京大學出版社,1998.

[2]〔清〕阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局1980.

[3]〔清〕汪繼培,箋.彭鐸,校正.潛夫論箋校正[M].北京：中華書局, 1985.

[4]閆向昆.先秦儒家思想與愛國主義精神[J].社會縱橫,1999(03).

[5]黃勝雄.王符思想研究[M].臺北：文史哲出版社,1982.

[6]徐復觀.兩漢思想史：第一卷[M].上海：華東師范大學出版社, 2001.

[7]〔漢〕班固.漢書·司馬遷傳[M].北京：中華書局,1962.

[8]〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社,1995.

[9]〔漢〕班固.漢書·夏侯勝傳[M].北京：中華書局,1962.

[10]〔漢〕班固.漢書·韋賢傳[M].北京：中華書局1962.

[11]〔宋〕李覯.李覯集·潛書序[M].王國軒,校點.北京：中華書局, 1981.

[12]〔清〕唐甄.潛書注·潛存[M].成都：四川人民出版社,1984.

[13]〔清〕王先謙.荀子集解·非十二子[M].北京：中華書局,1988.

[14]〔南朝〕范曄.后漢書·劉寬傳[M].李賢,注.北京：中華書局, 1965.

[15]〔南朝〕蕭統(tǒng).文選·補亡詩白華篇[M].李善,注.北京：中華書局,1977.

（責任編輯：徐星華）

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1008—7974(2014)06—0103—03

2014-09-02

蔣澤楓（1981－）滿族，黑龍江明水人，歷史學博士，講師。研究方向：先秦秦漢歷史文獻、中國思想史。