休閑：生命意義的倫理審思與構建

郝玉明

（吉林師范大學 馬克思主義中國化問題研究中心,吉林 四平 136000）

休閑：生命意義的倫理審思與構建

郝玉明

（吉林師范大學 馬克思主義中國化問題研究中心,吉林 四平 136000）

休閑是人的一種生命存在狀態，如何休閑關涉人的生命意義和生命價值的實現，應成為倫理學關注和研究的問題。休閑對于生命的意義在于有助于自然生命的存養、精神生命的提升和價值生命的實現。然而，現實生活中的休閑異化：有休無閑、無主休閑、庸俗休閑、過度休閑造成了生命的消解。培養有道德的休閑主體，提升其休閑道德自覺、加強其休閑行為自律、養成其休閑美德品質，是使人珍惜休閑、善處休閑，實現休閑向生命復歸的重要途徑。

休閑；休閑倫理；生命意義；休閑異化；道德

人的個體生命是人類一切活動的基礎和前提，也是人的一切活動最終的歸宿[1]。人的存在、價值、意義都通過個體生命得以展現，而“生命本身就是美好的，寶貴的；活著，好好地活著并感受之，這本身就是我們的存在，就是人的最高幸福”[2]231。休閑倫理是一種探尋休閑與生活幸福之間關系的學問，關注個體生命必然成為其基本的倫理訴求，即實現休閑活動以及休閑生活的品質對于人類生命的保存、發展和完善的倫理價值意義。

一、休閑：生命意義的追尋

（一）休閑有助于自然生命的存養

人首先是自然的生命體，是肉體的、感性的存在，因此，有著基本的生理需要和物質需要。人的自然生命有其運動的節奏和規律,人依靠生產勞動創造物質資料保證生命體的存在，同樣需要通過休閑活動消除疲勞、修養生息、保養身心。所以，休閑之于生命的基本意義在于使人從必要的勞動和工作中擺脫出來，從壓力和負擔中釋放出來，放慢生活的腳步、暫緩手中的工作、釋懷外在的壓力，在生理和心理上進行調節，實現精神的放松和情緒的安定，恢復日常生活和勞作中的體力消耗。寧靜的、安閑的精神狀態可以減少精神作用導致的生理問題，人在精神和生理放松的情況下，可以減少血液和尿液中緊張荷爾蒙的分泌，增強身體的穩定和平衡度。而動態的運動和游戲則會促進血液循環，消除精神緊張，提升身體機能。世界衛生組織定義的“健康”是“身體上、精神上、社會適應上的狀態完好，而不僅僅是沒有疾病和不虛弱?！毙蓍e生活作為“個人補償工作梳離、重獲生活自由、追求更有意義的體驗等以達到自我實現的一種方式”[3]61，其對自然生命的存養，更大的價值在于促進人心理健康的實現。心理學所理解的休閑是一種“暢爽”的自由自在的心靈體驗[4]?！笆侨嗽谶M入自我實現狀態時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情”和“擺脫壓力，無拘無束的精神狀態”[5]，這是一種有益于個人身體健康的內心體驗，可以減少孤立感、失落感和壓抑感，有助于培養積極、健康的心理狀態，消除身心的分裂和對峙、實現身心的和諧與平衡發展。

（二）休閑有助于精神生命的提升

生活中的每一個個體都是具有生命的人，而生命又不僅僅是物質、自然、生理、感性的存在，還具有有意識的精神生命面向，唯此人才得以成為人。而休閑則為人類營造了精神生命得以存在、生長、發展的心靈空間。德國約瑟夫·皮珀認為“休閑首先是一種心態，是心靈的一種狀態?！盵6]116美國教育家莫德默·阿德勒闡述：“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內心的寧靜”[7]206。物理意義的休息、消遣難以給人們帶來心靈的慰藉和精神的滿足，只有真正的具有精神意義的休閑才能夠為人類創建靈魂的“棲息地”，使人感受到幸福生活的意味。休閑不是無所事事和絕對的身體放松，而是在有品味、有文化意蘊的活動和行為中體會到精神的愉悅和生活的快樂。所以，閑與非閑的區別關鍵在于“心閑”，在于心性的陶冶和心靈的釋放。琴棋書畫、詩酒花中、笑看風云、榮辱不驚，內心歸于寂靜；讀書萬卷、行路萬里、天馬行空、無掛無礙，心靈得以洗滌；苦行冥想、品味人生、藝術哲學、融會貫通，提升人的精神素養，增添生活的自信。高速發展的工業社會中，人們在忙碌、盲目、茫然的生活壓力下“靈魂跟不上腳步，心靈跟不上肉體”，正如禪詩所言：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。人有了休閑，便有了寧靜、平和的心態，便能擺脫外在的壓力，減少現實生活中的狂躁、不安，實現心境的超脫、升華和陶醉，在寧靜中感受生命，在歡娛中珍愛生命，在精神、心靈層面為人類生命拓展存在空間。

（三）休閑有助于價值生命的實現

“‘價值生命’作為對自然生命的否定……,是一種自為之有的存在狀態?！鼡P棄的是自然生命的自在性,超越的是精神生命的內在性和主觀性……。”[8]是人之生命的本質和意義所在。而“休閑，從根本上說，是對生命之意義和快樂的探索?！盵9]1在熙熙攘攘、謀生逐利的生活狀態下，人無暇關注生命，只有在休閑狀態中，心靈寧靜、心曠神怡，才能沉思生命，從而隱去形下事務的煩擾，進行人之本體、生命意義的終極思考。自由是人的本質追求，是人的價值生命的內涵。人在諸多的外在誘惑下有意無意的喪失了生命的本質，沉湎于嗜欲、受物的奴役而無法自拔，而休閑則可以使人擺脫束縛，實現超越，從而走向生命的自由。然而“自由并非是在我們世界的客體之間所做的選擇，也不是指導我們生活的普遍原則的內在選擇，它更多是一種通過我們完善自我和完全實現自我的方向和目的而實現的一種自我肯定。這意味著在不夠完善時的探尋和再達到完善時的一種歡心?！盵10]99休閑不是無節制的絕對自由，不是任其所好、隨意放縱，更不是沉湎于感官享樂而無所顧忌，而是真正的生命覺醒，是追求至善、至美的生活，是在完善自身的實踐中獲得的自足，是人生價值的真正實現。休閑使人經歷了道德的、審美的、超越的生命歷程，獲得最為豐富的自由個性，從而成為真正意義上的全面的人。

二、生命的消解與休閑的異化

休閑從本質而言，是一種“成為人”的過程，“是人的一種存在方式和生活方式，是人的價值存在的一種表達形式，是人的本體論意義之所在。”[11]然而現實生活中的休閑卻發生了嚴重的異化，根本原因在于物質生產的追求和強化，引發的人的基本屬性的喪失，人的主體性被消解，成為由他人或外物支配的被動性存在，人的全面性被解構，成為追求符號化象征的碎片性存在。休閑作為異化狀態下的人的一種生活方式，其真正涵義被曲解，不科學、不合理的休閑不僅阻礙了人類本真的生命狀態的呈現，而且成為人全面異化和生命虛空的助推器。

（一）有休無閑，生命整體的肢解

一般的說，休閑是相對于勞動或工作而言的，是人們在工作之余進行的自覺的、主動的身心調養和精神超越活動，它與工作并生，并成為人類最基本的生命活動。作與息、勞與閑合一，不僅符合生命體的生物節律，身心疲憊之余，休閑可以補償工作中消耗的體力與腦力，達到體力、智力、情緒的有效平衡；也是人作為生命整體的本性要求。人有通過勞動謀求生存的需要，同樣需要一種較高層次的生存方式和生活形態，為人提供自我實現的空間。然而，現實生活中，工作與休閑的關系出現了兩級化：一部分人將工作視為生活的全部，為了解決生活困難，不得不將閑暇時間用于謀取生計，甚至為了追求金錢、權力和名譽，不惜犧牲應有的閑暇，成為不折不扣的“工作狂”；也有一部分人擁有了過多的閑暇，他們不需要通過勞作去謀生或失去工作的機會和勞動的能力而被迫休閑，“打發日子”“消磨時間”“揮霍光陰”“虛度日子”就是休閑，閑暇生活中毫無目標，或閑游閑逛、閑呆閑聊，或奔忙于各種玩樂當中，盡可能尋找別樣的新鮮和刺激。表面上看，科技的發展帶來了更多的閑暇時間，但并沒有使人們感到幸福，反而成為一種壓力和負擔，甚至產生了否定性的意義。人們普遍生活在一種有休無閑的生活狀態之中，需求和欲望通過工作來實現，必要的和非必要的工作占據了閑暇時間，休閑成為稀有資源。即使擁有大量的閑暇時間，也只是在進行著形式上的、毫無意義的甚至毀滅個體生命的行為。人們并沒有從“為工作而生活”中獲得更多的期望值和成就感，也沒有在無限的閑暇中獲得生命的安逸和舒適，反而在匆忙和壓抑中身心俱疲，在享樂和誘惑中迷失自我，無法找到自身生命的價值與意義所在，人的生命整體被分割，人成為感性的、膚淺的、片面的存在。

（二）無主休閑，生命本質的叛離

休閑是一種自由自在的生命狀態，沒有自由的意志選擇和自在的生命體驗，就不能稱之為休閑。自由也是“人的存在的特征”[12]39。沒有自由的生命不能成為人的生命，自由的被剝奪與放棄意味著生命本質的喪失。休閑自由就是休閑生活中的自愿、自主、自覺，即擺脫對物和人的依賴，體現人的主動性和能動性，并將人本身作為休閑生活的主體和價值判斷的歸宿。而時下所謂休閑，背離了生命與休閑的共同本質——自由而走向異化。現代科學以及建立在現代科學基礎之上的技術，創造了一個人對自然的統治與社會對人的奴役并行不悖的世界。人的生活水平大幅度提高,同時也產生了對精神自由的壓抑和破壞。琳瑯滿目的物質產品、鋪天蓋地的商品大潮、無孔不入的廣告宣傳成為一種導向和強力的控制，人們失去了對休閑生活的理性思考和超越性的價值追求，只是簡單的隨波逐流。在休閑過程中，或過分依賴社會提供的休閑產品如電影、電視、網絡、媒體、玩具、游戲、體育運動設施和游樂場所，沒有休閑的自主選擇和自我設計能力；或跟風、隨潮，按照廣告、時尚進行被動的放松、娛樂、行動和消費，如K歌、蹦極、網購、健身，總之就是流行什么玩什么，喪失了對現實生活的批判和審視能力。如此休閑，見物不見人，人在其中喪失了自我，成為對物的依附性存在，人的生命本質迷失于燈紅酒綠、五光十色的休閑產品與生活方式當中。

（三）庸俗休閑，生命價值的扭曲

休閑應該是一種“成為人”的過程，是人的創造性和個性得以充分發揮和展現的生命狀態，是道德的、審美的內心境界。由此，休閑就不是簡單的休息放松、消遣娛樂，而是一種需要“智慧”和“深度”的活動。人們在休閑中以高尚的、審美的方式體驗生活、展現自我、追尋生命的價值，所以，具有高雅的文化品位、高尚的人格境界和精神的審美愉悅不僅是休閑的應然之義，也是人的生命價值體現。然而，商品化社會中，在消費主義、享樂主義、功利主義價值觀引導下，休閑生活庸俗化、精神作用日漸消解、審美境界逐漸隱去，并深深的打上了功利與實用的烙印。人們熱衷于泡吧、飆車、蹦迪、桑拿、按摩、網絡游戲；出入于酒樓、麻將館、洗腳城、網吧、夜店、娛樂廳；流行音樂響徹大街小巷，時尚雜志遍地開花，丑聞、緋聞、花邊新聞俘獲人心，美食探尋、時裝表演、演唱會、歌舞會讓人樂此不疲，人們對庸俗性休閑活動趨之若鶩。而以琴撫心、棋中盡性、托書抒懷、畫中傳情、詩中言志的高雅休閑活動卻漸行漸遠，音樂廳、歌劇院、圖書館、博物館、藝術館更是門可羅雀。人們以庸俗腐朽、追求世俗享受的庸俗休閑代替了高雅的、有文化內涵的、走向心靈深處的休閑生活，并長期浸淫其中，不僅使休閑的崇高意義得以喪失，也毒化了人們的精神，在物質、欲望、享樂、虛無中沉淪而無法自拔。

（四）無度休閑，生命狀態的失序

休閑應該是一種節奏舒緩、張弛有度、恬淡寧靜、清新自然的生活方式。它不僅是煩躁、忙碌的現代人緩解人生壓力的方式，更是去除對物欲、功利的狂熱追求、回歸心靈深處的凈土。休閑使人生放慢腳步，讓人類擁有找尋真正幸福、思考人生的心境；休閑使人生得以休整和升華，進而呈現出完美和諧的生命狀態。然而，現代社會的休閑已成為資本生產所創造出來的一種生活方式，擁有了其本不具有的“工業含義”：“第一，它反對全面和諧的發展；第二，它降格為一種補償；第三，由于屈從于心理異化，補償直接表現為‘排解’肉體的寂寞這種形式?！盵13]7休閑產生的放松、愉悅、舒適的感受相對于其高尚的精神意義對人有著更大的誘惑力，所以，休閑往往表現出極端化。首先，為補償勞作的抑郁和不快，休閑成為欲望的釋放與肉體的狂歡，進而導致了生命的殘缺和無序。飛禽走獸、山珍海味、“黃金宴”“人乳宴”“人體宴”無所不吃，吃的就是“痛快”；吸毒、賭博、縱情聲色、尋歡作樂，玩的就是“心跳”。人們往往沉迷于某種休閑活動的快感，無法自制，酗酒成性、網絡成癮、縱情聲色，這樣休閑，也只是“謀殺時光”，人們在歡娛之余，留下的是內心的無助和肉體的痛苦。其次，無限追求生產和消費使人們將“自由”、“幸福”定義為生產和消費的能力，休閑對于很多人而言，就意味著消費，只有消費，高檔消費，才有面子，才能彰顯自己的實力和地位，擁有香車、名酒，出入私人會館、高檔別墅，掌握著高爾夫球技、從事賽車、賽艇、賽馬的高端游戲才是休閑。休閑商品和服務的消費超出了休閑主體本身的需求，揮金如土、千金一擲，為的只是虛榮和炫耀，對人、財、物無節制的濫用和揮霍造成了人的生命失衡和生活混亂。

三、回歸生命的休閑生活

休閑的異化是人的異化在休閑生活領域的體現。人本身的能動性喪失和個性殘缺是休閑異化的原因，而休閑異化又進一步助推了人的畸形發展。所以，回歸休閑本義，關鍵和根本在于人的復歸。我們將這種期望和努力寄之于“道德”，原因在于“道德是遵其道而成其德，其本質規定是使人成為人”[14]141，“既是人存在的方式，同時也為這種存在（人自身的存在）提供了某種擔?！盵15]25。正如亞里士多德所說：“閑暇越多，也就愈需要智慧、節制和正義。 ”[16]398在自由、個性的休閑空間中，人更需要依靠道德進行自我修正、自我完善，道德之于休閑生活的意義在于保證了休閑主體生命的完滿性和崇高性，在休閑生活中使人成為人。

（一）提升休閑主體的道德自覺

休閑生活必須有其主體存在，休閑主體能否確立休閑生活的道德主體觀念，能否正確認識和理解休閑的價值和意義，是否具有對休閑活動進行道德判斷和選擇的能力，能否在休閑生活中自覺遵守道德規范、踐行道德原則，影響著休閑生活的道德水平，關涉到人能否真正的享有休閑，能否在休閑中實現全面、整體發展，達于生命的完美和至善。然而，現實生活中的休閑更多的表現為主體的 “不在場”，即將休閑生活與自我生命相隔離，對休閑的不負責任造成對生命的浪費和踐踏。所以，建立休閑主體的道德自覺首先要培養其主體意識，認識到道德的休閑生活才是人本有的一種生活方式和生命狀態，是人得以成立的基本要素，是人必然具有的一種權利，進行符合生命本質的休閑生活是人的責任和使命，這是養成休閑主體道德自覺的前提。休閑主體也應具有良善的、積極的價值取向,在對休閑本質有著深刻認識的基礎上,可以對真假、是非、善惡進行理性判斷，進行選擇休閑活動時，能夠堅持立場、堅守信念。休閑主體普遍以一種理智的態度和高尚的情懷積極熱情地投入到休閑生活當中，自覺遵守道德規范、維護道德價值，是培養有道德的休閑主體，指引和保證休閑生活的道德方向，實現個體生命的完善和提升的主觀因素和意識前提。

（二）加強休閑主體的行為自律

休閑生活得以成為現實，根本在于休閑主體的行為實踐。只有在休閑行為中才能體會和認識休閑的真義，體驗休閑活動產生的愉悅，生發出對休閑生活的珍惜和熱愛，并將外在的道德規范、價值準則內化為休閑主體自身的道德品行；只有在休閑行為中，道德才能真正的發揮其使人成就和完善的功用，休閑生活才真實、生動，生命的價值和意義才得以真正實現。然而，目前的休閑生活中存在著嚴重的行為失范問題，我們固然可以將主要原因歸咎為社會的變遷產生的休閑規范真空狀態，但“休閑在很大程度上來講，都是一件‘個人之事’”[17]57，“是休閑主體的主觀行為，……具有自主性，是休閑主體自由選擇的結果，是人類的一種自發性行為?！盵3]106不經道德規范和制約的休閑行為可能是隨意的、任性的，甚至是放縱的、妄為的，休閑行為的無序、無度和無德，根本原因在于休閑主體在休閑行為中缺乏自我制約與管理的能力而出現行為失控。所以，以完善自身、優化生命為目的，以高尚、文明、健康、和諧的休閑價值觀為導向，遵守法律規范、道德要求，在休閑行為中追求暢爽體驗時能夠自我約束，控制有害的欲望、限制不穩定的情緒，不醉心于單純的生理和身體的快感，選擇有益生命、去惡遷善的休閑活動，在實現自由意志的同時能夠自律自制，從而使生命從欲望之堆積上升為德性之純化。

（三）養成休閑主體的美德品質

“休閑的境界在于美”[18]7，“美意味著主體的內在需要和現實性的完整統一，意味著人的自由達到了最高層次的實現，美其實就是人‘成為人’的最高境界。”[19]休閑之美就是在休閑生活中達到的自我與外在世界、主觀與客觀的和諧統一狀態。自由的實現不是被動行動和適應的結果，而是在生命價值的認同中，超越外在壓力和束縛，而獲得的精神享受?，F代休閑在生活世俗化的大背景下，成為生產的延續，出現嚴重的庸俗化、功利化和自我中心主義的傾向，人們在休閑生活中與外在世界保持著緊張的對立關系，感受到的是心靈空間和精神世界的壓抑、浮躁和空虛。然而真正的休閑“可以使我們獲得更多的幸福感,可以保持內心的安寧。我們需要崇高的美德去工作,同樣需要崇高的美德去休閑。”[4]培養休閑主體超利益、超功利，實現超越道德規范的美德之善是解決休閑異化，使人達到完美之境，實現人性和生命的復歸的根本方法，也是休閑主體道德修養的宗旨和最高價值目標。樹立良好的休閑價值觀，以其為奮斗目標，不斷進行自我反思；提高文化修養，形成休閑生活的文化品位，提升休閑生活的精神質量；將美德要求內化為心中不易的法則，時刻警醒和規范休閑行為；在休閑生活的點滴中實踐美德，從而養成良好休閑生活習慣和高尚的休閑美德品質。

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（責任編輯：章永林）

Leisure:Ethical Deliberation and Construction of Life Meaning

HAO Yu-ming
(Marxism Sinicization Research Center,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

The leisure is the existential state of life,the ways of leisure have effects on people's life meaning and life value,should become the ethical considerations of concern and research.The meaning of leisure for the life meaning is to help cultivation of natural life,promotion of spiritual life and realization of life value.However,the leisure alienation in real life,namely,vulgar leisure,excessive leisure and so on cause waste of life.So cultivating virtuous people,enhancing leisure moral consciousness,strengthening leisure behavior self-discipline,developing their leisure virtues,are the important ways to make people treasure leisure.

leisure;leisure ethics;life meaning;leisure alienation;ethics

B829

A

1008—7974(2014)06—0081—05

2014-03－20

郝玉明（1981-）女，吉林長春人，博士，博士后，講師。研究方向：倫理學理論與倫理思想研究。

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“中國民眾日常生活倫理研究”。項目編號：11JJD720017