“重新創作，另給新意”
——論許希哲小說《荔鏡緣新傳》對梨園戲《荔鏡記》的改編

古大勇

（泉州師范學院 文學與傳播學院，福建 泉州 362000）

文學·藝術研究

“重新創作，另給新意”
——論許希哲小說《荔鏡緣新傳》對梨園戲《荔鏡記》的改編

古大勇

（泉州師范學院 文學與傳播學院，福建 泉州 362000）

許希哲的小說《荔鏡緣新傳》對梨園戲《荔鏡記》進行了一定程度的“重新創作”，從而產生了一些原作所沒有的“新意”：在思想上，小說表現出崇儒與逆儒二元雜糅的特征，形成小說復雜多元的思想意蘊；在藝術技巧上，小說的心理活動描寫、敘述方式和結構設計、文字風格、人物形象塑造等方面都有令人耳目一新的別致之處。

《荔鏡緣新傳》；小說改編；思想和藝術；新意

“陳三五娘”故事是宋末以來廣泛流傳于閩南地區和潮汕地區的民間愛情故事，以此故事為載體，出現了戲曲（梨園戲、潮劇和歌仔戲等）、傳說、文人筆記、小說、歌冊、民謠、電影等多種藝術形式。僅就梨園戲而言，就分別出現了明嘉靖本《荔鏡記》、清順治本《荔枝記》、清道光本《荔枝記》、清光緒本《荔枝記》，蔡尤本的口述本《陳三五娘》和華東會演本《陳三五娘》。許希哲在梨園戲《荔鏡記》的基礎上，將之改編成小說《荔鏡緣新傳》。張俊璂在小說的序言中說：“本書《荔鏡緣新傳》，系將流傳在廣東、福建一帶家喻戶曉的閩南才子陳三與五娘的故事重新創作，另給新意，可讀性甚高。”[1]2-3張俊璂認為《荔鏡緣新傳》對《陳三五娘》進行了“重新創作”，那么，較之前版本，作者“重新”進行了哪些內容的“創作”？又“另給”了哪些“新意”？

一、崇儒與逆儒的二元雜糅思想傾向

《荔鏡緣新傳》“重新創作”的內容不少，其中兩處內容比較重要，其一是虛構了一個“為主殉義”的丫鬟小香的形象，其二是改變了原《陳三五娘》各個不同版本都具有的喜劇性結局，把主人公命運改編成雙雙殉情的悲劇性結局。那么，這些“重新創作”的內容又賦予了小說哪些原版本所沒有的“新意”呢？

小說中小香是個沒有文化的啞巴，但卻完成了一件義薄青天、蕩氣回腸的“大事”，即為挽救主人五娘一命，主動裝扮成五娘，為主投井殉義。這個屬于作者“重新創作”的情節用意何在？表現了作者怎樣的思想觀念？這個“重新創作”的內容出現在小說的后半部分：林玳帶官兵來陳三家搜捕，陳三有事外出，五娘剛好在家，官兵破門而入，五娘危在旦夕，尋機藏身櫥內，這時，益春“竟瞥見小香渾身上下，穿戴著五娘的服飾，站在五娘的臥房門口，悵然凝望，似乎有所等待。一見益春，即雙手作勢，比向她自己，又比后花園的方向，又作投井狀，接著不待益春有什么反應，就轉身向后花園跑。益春立刻明白她的意思了，心中一急，竟喊不出聲來，只好跟在后面急追。但小香本來手腳比益春靈活，所以當益春追到后花園的時候，小香已經手按在古井欄上，縱身一跳，跳下那口數丈深的古井里了。”[1]74-75義仆小香穿戴五娘服飾，為主殉義，其目的是為了讓官兵誤認為五娘畏罪投井自殺，誤認為小香的尸體就是五娘，從而能放過五娘，救五娘一命。后來林玳果然中計，五娘因此逃過一劫。

眾所周知，人是特定文化的產物，人的每一種社會行為的產生都不是孤立的，都受到其背后所接受的文化傳統的內在制約。益春和小香沒有受過多少教育，小香還是個啞巴，但她們同樣受到所處時代占統治地位的儒家文化的影響和制約，正如馬克思、恩格斯所說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。”[2]52統治階級通過各種途徑把儒家文化的“世間法”灌輸給老百姓，成為他們約定俗成的世俗行為規范和根深蒂固的思想觀念，化為他們血管中流淌的文化血液的一部分。這些“世間法”有三綱五常、忠孝觀念、仁義禮智信、宗法統治、節烈觀念以及非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動等世俗規范。丫鬟啞巴小香也不例外，她對儒家“世間法”的接受主要來自于五娘的灌輸。小說中寫道：“五娘雖出身官宦門第，從小飽受教育，知道了不少古今忠臣義仆、義夫節婦的壯烈哀艷故事，所以每當小香纏著她請她講故事時，她總講這些給小香聽，使小香被感動得淚水盈眶。”[1]71因此，小香后來的“殉主”壯烈行為自然也就不奇怪了，其中折射出深深的儒家文化思想烙印。具體而言，就是在封建等級社會里，奴仆對主人表現出的一種以“義”為主要內涵的行為，這種“義”不同于存在兄弟之間那種具有相對平等性質的“義”，如《水滸傳》和《三國演義》所表現出來的兄弟之“義”，而是存在于主奴之間、夾雜著變形的“孝”觀念的“義”行為，十分類似《紅樓夢》中鴛鴦的殉主行為，延伸開去，也有點類似于一些中國古代大臣的“殉國”行為。對于這些殉主和殉國行為，評價自然會有差異。但如果從現代立場來判斷，至少它與個人主義價值觀背道而馳，是以扼殺個人的存在價值為代價的，所以，就有所謂“愚孝”“愚忠”之類的稱謂。但作者許希哲卻是站在正面的立場來評價小香的行為，在小說結尾，作者感嘆道：“一個為主殉義、兩個為愛殉情的少年男女，長埋地下，尸骨已腐，而其情義長存，令人憑吊感嘆”。[1]82作者高度評價小香為主殉義行為中所表現出來的人間 “情義”，顯示了作者對儒家文化的尊崇和褒揚。

當然，作者不但濃墨渲染仆人小香的“殉義”行為，同時也強調了五娘作為一個主人對奴仆的 “仁愛”行為。小說中交代，五娘對于出身貧寒人家的啞巴小香，“特別疼愛，有一回，小香病了，五娘和益春都親自煎藥喂藥”。[1]71

五娘不但對小香投以滿腔仁愛，同時對名為仆人、實為情敵的益春也表現出少有的寬容、大度、善良和慈愛。陳三、五娘偕益春三人從潮州私奔回泉州后，雖然陳三、五娘兩人尚未舉行正式婚嫁儀式，但已經是名副其實的恩愛夫妻。陳三在五娘之前就已和益春有了魚水之歡，并有納她為妾的約定，但由于五娘日夜伴在身邊，所以不免冷落了益春，益春因此日漸消瘦，而五娘對陳三、益春之間發生的一切并不知情，私下猜想益春的消瘦是因為她也喜歡陳三。五娘遂主動與益春和陳三溝通，“苦口婆心”地勸說陳三納益春為妾，玉成益春和陳三之間的好事，并要求“三個人一起交拜天地”。[1]60在新婚之夜，“五娘一定堅持要陳三睡到益春房里”。[1]68五娘所表現出的這種仁厚、無私、寬容、大度和雅量，真乃舉世無雙。所以，作者稱之為“天下間至理至性的女人”。[1]60小說對于五娘這一特定心理和行為的詳細描寫文字是原“陳三五娘”諸版本中所沒有的。

當然，五娘的這一行為也是對封建妻妾制度的認同，按照此制度，陳三可以擁有一妻一妾（多妾）。益春鐘情陳三，而陳三亦慕益春姿色，想納益春為小妾。妾在封建社會屬于半個主人的角色，因此陳三納益春為妾，是提高益春的地位，是令益春感激的有情行為，更符合封建社會的規范要求，五娘自然沒有反對，最后形成了“二女共侍一夫”的圓滿結局。

從五娘的行為來看，五娘對封建妻妾制度的歸順和尊從符合歷史真實，但是，五娘在這其中所表現出來的女性心理卻不一定符合藝術真實。按照常理，女人對愛情都有先天性的獨占心理傾向，對于愛情的對手是嫉妒而排斥的，不愿意別的女人分享自己的愛人，這是女人的本性，無可厚非。我們可以比較一下佐藤春夫改編自《荔鏡記》的小說《星》中的五娘，后者是一個具有嫉妒性、想要獨占陳三愛情的女子形象。她和益春比賽誰最美，“兩人決定，花朝那天，大家各自到城里走一圈，看路上的人究竟講誰美”，“勝了的人，可以隨自己喜歡地擇自己鐘愛的人為自己的丈夫”，[3]12最后五娘勝出。可以看出，五娘在愛情心理上表現出獨占和排他的心理。最后，當陳三“偏愛”益春時，五娘表現出一種強烈的嫉妒和怨恨心理：“千怪萬怪，都怪自己不該遵守那開玩笑的約，而把益春薦為自己的丈夫為妾?！珊薜氖怯兄p薄的情的丈夫！不，丈夫仍舊是可愛的?？珊薜氖且娲?！不論怎樣說總是益春！她毫不念及當日之恩，獨占了丈夫的愛，卻以為她多了不起似的，時時用憐憫般的眼光偷看自己，自己是知道很清楚呢。”[3]34-35從女性心理的角度來看，《星》中的五娘比《荔鏡緣新傳》中的五娘無疑更真實。《荔鏡緣新傳》為了把五娘塑造成一個體現儒家文化內涵、受儒家文化規范的代表人物，就不惜違背女性的心理真實，把五娘改扮成一個“高大全”的完美形象，一個“太偉大”[1]63的女性形象。五娘最后就成了某種“理念”的產物，成為儒家文化的“傳聲筒”和符碼，而不再是一個有血有肉、具有獨特個性的“這一個”五娘形象。

如果說丫鬟小香為主殉義等情節體現了對儒家文化的歸順和尊崇的立場，那么陳三和五娘之間生死不渝、感天動地的殉情故事則體現了對儒家禮教的蔑視和叛逆。在本文序言中所提及的梨園戲《陳三五娘》的六個版本中，都有一個不變的核心情節，就是五娘能沖破封建禮教的束縛，挑戰“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度，大膽反對其父母給她訂下的與富家子弟林大（林玳）的婚姻，追求愛情和婚姻的自由，與自己傾心的陳三勇敢相愛，并機智逃離黃府的魔窟，通過“私奔”的方式，爭取自己的個人幸福，譜寫了一曲動人的個性解放之歌。這些版本的《陳三五娘》主人公的命運都是喜劇性的，即陳三與五娘雖歷經磨難，但最終能通過自身的努力，收獲了幸福的愛情，取得了“大團圓”的結局。而許希哲的《荔鏡緣新傳》主人公命運結局卻與上述迥然不同。作者對此進行了“重新創作”：林玳帶官兵來陳三家搜捕五娘，陳三外出，五娘在家，丫鬟小香代替五娘跳井自殺，林玳誤認為井中小香尸體就是五娘，遂將益春帶走，留下兵隊在陳宅把守，以追捕陳三。仆人陳忠進目睹小香投井，由于眼花，誤認為就是五娘投井。陳三在鄰居胡三炳的幫助下，來到家里，聽仆人陳忠進說五娘已經投井自殺，哀傷之余，不忍獨活，遂而投井殉情，豈料就在他投井的一霎那，五娘在仆人陳年元的陪同下回到后花園，卻發現陳三正欲跳井，但已經來不及阻攔，陳三縱身跳下去了，五娘悲痛至極，隨后也投井殉情。小說以主人公雙雙殉情而結束，作者感嘆道：“兩個為愛殉情的少年男女，長埋地下，尸骨已腐，而其情義長存，令人憑吊感嘆。”[1]82《荔鏡緣新傳》悲劇性的結局把《陳三五娘》的“個性解放”的主題推向巔峰，接近了《牡丹亭》“情至”之精神?！赌档ねぁ繁憩F的是杜麗娘、柳夢梅跨越生死的人間“至情”，特別是杜麗娘為情而死、因情而生、纏綿古今的生死至情，正如湯顯祖在《牡丹亭·題詞》說，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！盵4]筆者認為，《荔鏡緣新傳》中陳三五娘以死殉情、生死不渝的悲劇愛情和《牡丹亭》中的人間“至情”何其類似！這種穿越生死的人間“至情”正是對儒家文化中“存天理、滅人欲”等封建綱常名教的高度蔑視和無畏反叛，是對個人價值的自覺追問和大膽追求，是一曲“個性解放”“個人主義”的莊嚴宣言！

總之，《荔鏡緣新傳》一方面認同妻妾制等儒家文化的典章制度，大力宣揚以“仁義”為中心的儒家文化“世間法”，另一方面，也對“父母之命，媒妁之言”“存天理、滅人欲”“三從四德”等儒家文化“世間法”進行了大膽的反叛，崇儒與逆儒兩種思想雜糅地存在于《荔鏡緣新傳》中，造成了小說復雜多元的思想傾向。

二、比較成熟的小說技巧

《荔鏡緣新傳》是運用小說的體裁對傳統的戲曲文學作品進行改寫，由于作者在此之前已經創作了多部小說，對小說藝術技巧的把握已經了然于心，所以在創作《荔鏡緣新傳》時，能比較自如地運用小說的藝術技巧，取得了較為顯著的成績。

1.細致入微的心理活動描寫

《荔鏡緣新傳》運用了不少深入內心、細致入微的心理活動描寫，人物復雜豐富的人性內涵因此而得以逼真呈現。如寫益春受五娘所托，替五娘向陳三傳遞題詩絹帕，不料被陳三拉進“小木屋”，癱倒在陳三的懷里，這時的益春，一方面，“一些錯綜雜亂的情緒與心理，迫使著益春想要掙扎推拒”，另一方面，“三郎的身上好像有一股強大不可思議的力量吸住她，她頓感迷茫若失，竟乖如綿羊地任由三郎輕薄?！盵1]30益春這種心理正是她受封建綱常名教束縛的“超我”與青春期欲望本能自然流露的“本我”之間的矛盾斗爭，并且最終是“本我”戰勝了“超我”。

五娘突然向陳三提出要陳三納益春為妾，這正是陳三心中所愿，但由于是五娘提出，陳三不知五娘是試探還是出自真心，接下來有一段很豐富獨特的心理活動：“這倒是出乎陳三的意料！心理突然有如十五雙吊桶，七上八下的，感覺到一陣無法按捺的慌亂與迷惑，直到現在他還弄不懂五娘的意思，究竟是真還是假的？是出于真情發乎至誠呢？還是想藉此對自己有所試探？難道五娘已經知道了自己與益春在小木屋中的曖昧？想想又好像不可能，相信益春大概不至于會把那天晚上的事，不加隱諱地全部告訴五娘吧！陳三腦筋電轉之后，覺得五娘這樣說還是真誠的成分多。按照常理，多數的女人都是善妒的，尤其對于愛情，每個女人都有著先天性強烈的獨占心理，世界上沒有一個女人會情愿把愛情分一點點給另外一個女人；而現在五娘卻愿意慷慨的把自己獲得的分一半給益春，這好像已經超出常理了?！ㄟ@）確確實實是純真情感的自然流露，陳三放下了心中的不安和狐疑……這根本就是自己心里所希望的，如今這樣輕易地獲得了，不禁興起一層茫然的感覺！是對自己的收獲感到慶幸；也由于五娘的仁厚而對自己曖昧的行為感到慚愧，內疚。”[1]61-64此處陳三的心理變化過程千回百轉，跌宕起伏：其中有對五娘行為初衷的猜測，有對五娘知曉自己與益春曖昧之事的擔心，有從五娘的言行表現猜測五娘此舉發自內心，也有從女人的心理推測五娘的行為不合常理而實為試探之舉，有明白五娘真意之后的如釋重負，有如愿以償獲得益春之后心中的竊喜和慶幸，有因為五娘的胸懷寬厚善良而引發的內心愧疚……種種心理如跳動的河水流淌在陳三的意識中，把陳三那種猶疑、擔心、慌亂、矛盾、復雜而變化多端的心理狀態逼真展現出來。

2.頗具匠心的敘述方式和結構設計

從敘事的角度來看，在《陳三五娘》的各個戲曲版本中，都是先從陳三寫起。陳三的兄長陳必賢官任廣南運使，陳三奉母之命，從泉州護送家嫂到其兄官邸，路過潮州城，彼時正值正月十五賞花燈，陳三在賞燈的時候無意邂逅黃五娘，由此拉開了一曲傳奇愛情故事的序幕……如明嘉靖本《荔鏡記》的劇目前面各出分別是：辭親赴任、花園游賞、運使登途、邀朋賞燈、五娘賞燈、燈下答歌、士女同游、林郎托媒……。[5]2-3戲劇體裁的《陳三五娘》基本是按照順敘的方式來交代劇情?！独箸R緣新傳》一改這種平鋪直敘的敘述方式，在小說的開始就運用了倒敘的手法。小說的開頭就展現了一副“閨思圖”，描寫五娘在閨房里思念陳三：“五娘竟癡癡地倚在窗口，哀聲嘆氣的，將近兩個時辰了，卻仍然沒有要睡的意思。”[1]11-12此時的陳三已經喬裝改扮成長工來到黃府做苦力，無奈黃府防范嚴密，等級森嚴，陳三和五娘雖近在咫尺，卻猶如遠隔天涯，始終不得相見。而這些情節在戲劇體裁的《陳三五娘》中卻要到劇情的中間部分才能得到交代。倒敘手法的運用能將小說的矛盾沖突提前展現，誘發讀者的好奇心和閱讀探究的欲望，使讀者能在最短時間里進入劇本內容的核心，達到文學欣賞的最佳狀態，有利于準確把握小說的思想內涵和藝術魅力。小說整體上以五娘、陳三和益春的故事及其視角來組織情節，弱化林玳這條情節線索，這樣使情節和矛盾更加集中。

小說的結尾設計扣人心弦，出乎意料，有著歐亨利小說出奇制勝的效果。上文已經提到，丫鬟小香的“為主殉義”已經屬于作者創造性的“無中生有”，給人一種“陌生化”的效果。在表現手法上，小說屢屢采用類似于相聲“抖包袱”的“誤會法”，制造矛盾或巧合，推動情節發展。“誤會法”在小說結尾共運用了三次，丫鬟小香穿戴五娘衣服投井自殺，引起林玳“誤會”，從而暫令五娘逃過追捕。仆人陳忠進目睹小香投井，由于眼睛看不清，“誤會”五娘真的投井，并將此消息告知陳三，引發陳三的“誤會”，并殉情投井，陳三投井，又推進情節發展，矛盾激化，最后五娘投井，矛盾才最終得以緩解。

3.“深入淺出”“清新可喜”的文字風格

張俊璂在序言中說，“文字方面仍一貫其深入淺出之風格、清新可喜”。[1]3通讀整篇小說，發現此評價大體準確。小說的語言簡潔明了，通俗易懂，清新雅致，富有詩意。值得注意的是，小說通常在緊張而綿密的情節沖突中，穿插三兩情景交融、充滿詩意的景物描寫的文字，這些景物描寫文字，或襯托人物心情，或暗示人物命運，或預示情節發展趨向，或奠定整體情感基調。如：“殘夏將盡，溽暑全消，秋已悄悄來臨了。深夜里，月黑，露冷，大地一片死寂”，[1]11此段文字描寫的是五娘在漏盡更殘的深夜對陳三的思念，兩人近在咫尺、卻如遠隔天涯，景物描寫襯托出此刻五娘憂郁、黯淡的心情?！皶r已經晚，黑暗籠罩著大地，遠處蟲聲唧唧，入耳凄涼”，[1]27此句同樣暗示的是五娘思念陳三而不得的苦悶心情?！巴饷妫瑹o星無月，一片漆黑”，[1]28寫的是益春決定冒犯家規禮教，替五娘傳送絹帕給陳三時的情景狀態，景物描寫也許象征益春心中對于此舉前途未卜的擔憂。“舉目欄桿外，漫天繁星”，[1]37或許暗示益春回憶其和陳三之間初次魚水之歡的幸福體驗?！斑@是個平靜的下午，天氣晴和，秋風送爽。黃府里面顯得異常寧靜”，[1]40此段以靜寫動，此靜乃火山爆發前的靜，平靜中實蘊含著不平靜，因為隨后黃府使女秋菊向黃詩吉報告“小姐不見了”，掀起軒然大波，直接導致后面矛盾的爆發并達到高潮。

4.個性化的人物形象塑造

《荔鏡緣新傳》部分人物的形象塑造頗具個性化的特色，其中塑造得較為成功的是陳三和益春的形象。在以往的包括戲曲、小說和電影等體裁在內的《陳三五娘》諸版本中，陳三的形象內涵有一點是不變的，即陳三是一個敢于大膽追求個人愛情自由、沖破封建禮教制度束縛的“反封建”人物形象，這是陳三形象內涵的核心。但是，不少版本的《陳三五娘》在塑造陳三形象時，僅僅集中于表現此點內涵，凸現陳三“反封建”光輝形象，甚至把陳三當成一個“完人”來塑造，造成陳三性格內涵的單一化，成為一個扁平人物形象?！独箸R緣新傳》則力戒這個缺點，把陳三塑造成一個性格較為多元、有凡人缺點的“反封建”人物形象。陳三的“反封建”的核心內涵并沒有變化，但是陳三性格的其它側面有了充分地表現：陳三既有在“反封建”行為中表現出來的勇敢、機智和追求個性解放的精神，同時也表現出些許自私、虛偽、富有心計、狡黠、不夠坦誠的人性缺點。如益春為五娘傳送題詩的絹帕，來到陳三居住的“小木屋”，第一次見面，陳三就將益春攬入懷中，強行占有，并在心中打起了自私的“小算盤”，“陳三暗自思量，益春與五娘，一個聰明伶俐，姿容秀麗，一個是端莊高貴，艷光照人，主婢二人，可謂各有千秋。自己與五娘兩地相思，好事難諧，如果能夠稍為運用手段，先把益春占有，答應將來收她為偏房，籠絡住她的心，那么她一定會死心塌地，玉成自己和五娘的好事?！盵1]29-30陳三不但先在五娘之前就占有了益春寶貴的處女之身，并且還算計著利用益春，再進一步得到五娘，可謂一箭雙雕，占盡便宜。一個自私、富有心計的陳三形象躍然紙上。另外，在“細致入微的心理活動描寫”這一小節，提到陳三那段跌宕起伏的心理活動，從中顯然可以看出陳三的虛偽、狡黠、富有心計、不夠坦誠。當五娘向陳三提出要陳三納益春為妾，這本是陳三心中所愿，但他不敢立刻答應，因為他不知五娘是試探還是出自真心，所以還在裝糊涂，在心中盤算如何應答對付五娘。與五娘光明磊落的行為相比，陳三的虛偽和富有心計則原形畢露。但這些缺點并不妨礙陳三整體上是一個正面的人物形象。總之，正是由于這些缺點的存在，陳三的性格內涵更加豐富，從而由一個扁平人物形象變為一個豐滿人物形象。小說中益春的內涵也具有二重性，一方面，她為五娘和陳三牽線搭橋，全心全意，毫無怨言，堪比《西廂記》中的紅娘；另一方面，她也有出于自己私心的考慮，渴望如愿以償地成為陳三小妾，一則是自己喜歡陳三，二則也為自己后半生找到依靠和歸宿。這樣一個具有一點“私心”的紅娘才是一個真實的人，一個符合人性的人，因此，也是相對成功的人物形象。而小說中五娘，則是一個比較完美的“反封建”人物形象，如果從人物塑造的角度來看，未必是一個成功的角色，因為她的性格過于單一，且有些行為不太符合人性真實。這在本文的第一部分已經有論述，五娘某種程度上成為儒家文化理念的“傳聲筒”，而并非一個有血有肉、性格多元、內涵豐富的真實人物形象。

[1]許希哲.荔鏡緣新傳（序言）[M].臺北：臺北照明出版社，1990.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]佐藤春夫.佐藤春夫集[M].高明，譯.北平：現代書局,1933.

[4]湯顯祖.牡丹亭題詞[M].北京：人民出版社，1963.

[5]泉州地方戲曲研究社（編）.泉州傳統戲曲叢書·第一卷[M].北京：中國戲劇出版社，1999.

（責任編輯：章永林）

I106.2

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1008—7974(2014)06—0054—05

2014-05-19

古大勇，安徽無為人，文學博士，副教授。研究方向：中國現當代文學。

國家社科基金項目“陳三五娘”故事的傳播及其當代意義。項目編號：11BZW107；“2013年福建省高等學校新世紀優秀人才支持計劃”項目。 項目編號：NCETFJ