上博藏楚竹書《詩論》第三簡釋讀

周丙華

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上博藏楚竹書《詩論》第三簡釋讀

周丙華

（西南民族大學 旅游與歷史文化學院，四川 成都 610041）

上博藏楚竹書《詩論》第三簡“內勿”釋讀為“納物”，從《左傳》有關材料來看，應是春秋以來的成語，其內涵淵源有自。結合儒家的詩教傳統，《詩論》謂《邦風》“納物”，就是說其風物可以“納民于物（軌）”而可施教化，也就是說可以“設教”，因而則可“溥觀（示）人欲”。“斂材”應是“取材以章物采”之意。

《詩論》；納物；觀人欲；斂材

《上海博物館藏戰國楚竹書(一)》對《詩論》第三枚簡?①所作釋文為：“……《邦風》其內勿也，尃觀人谷安，大僉材安。其言文，其圣善……”[1]129學界對釋文的句讀和考釋討論紛紜。

馬承源考釋：“《邦風》，就是《毛詩》的《國風》，《邦風》是初名，漢因避劉邦諱而改為《國風》。內勿，就是‘納物’，即包容各種事物。‘尃’讀作‘溥’，‘溥’與‘普’同，《小雅·北山》：‘溥天之下，莫非王土’。‘溥’古籍中亦通作‘普’。‘谷’讀為‘俗’。此句讀為‘普觀人俗’。《禮記·王制》：‘天子五年一巡守……至于岱宗。柴而望祀山川，覲諸侯。問百年者，就見之，命大師陳詩，以觀民風。’這是陳詩觀民風。《孔叢子·巡守》：古者天子‘命史采民詩謠，以觀其風’。又《漢書·藝文志》：‘古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。’這是采詩觀風俗。普觀人俗即普觀民風民俗。這里孔子所言《邦風》具有教化作用的論述，在各種史料中是較早的。”[1]128?130

龐樸、周鳳五、廖名春等先生皆讀“尃”屬上為句，而李學勤又讀“尃”為“博”，意思是說：《國風》采納、包容的事物廣博[2]。廖名春從李先生讀，謂：“納物，采納四方風物。人俗，即民俗。”又援引《漢書·藝文志》《食貨志》“采詩”的記載為證[3]。

范毓周、李零、馮時等先生皆從原考釋句讀而讀“谷”為“欲”。李零解其文謂：“《邦風》可以博覽風物，采觀民情，匯聚人才。”[4]24

上引諸學者的釋讀具有很大的啟發意義，今在諸說基礎上提出自己的一點淺見，對“納物”的文化內涵加以詳考，進以疏通全句的意旨。

“內勿”讀為“納物”。古文字入、內、納三字通用。《說文》入部：“入，內也”；“內，入也。”《廣雅疏證·卷第三下·釋詁》：“納古通作內。”引《舜典》?②“納于百揆”“納于大麓”，而《史記·五帝本紀》為“堯使舜入山林川澤”，證內即入也[5]104。金文“納”字作“內”，《師虎簋》：“邢伯內右師虎即位中廷北鄉。”于省吾注：“內，入。”《克鼎》：“出內王命。”于注：“內，納。”[6]304納有收藏之意，《豳風·七月》：“九月筑場圃，十月納禾稼。”《國風》所言名物繁夥，孔子曾有言“多識于鳥獸草木之名”，《毛詩》自陸璣以來詮釋名物者毋慮數十家。是故以采納、包容萬物、風物解“納物”，自可說通，唯不知此解是否為《詩論》作者之本義，或者是否符合當時的文化背景。

“尃”讀為“溥”或“博”，于音韻皆可通。如讀為“溥”，則“尃”斷為上句或下句為兩可；如讀為“博”，則以斷為上句為佳。“尃”之釋讀與句讀必然不能多解，而對“納物”的正確解釋不僅可以定于一解，還可以疏通整句話的邏輯關系。

《左傳·隱公五年》載魯隱公將如棠觀魚，臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君，將納民于軌、物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。”“大事”即“國之大事，在祀與戎”；“器用”則祭祀與戎所用之物。兩者都要講求一定的禮制，即臧僖伯所言“古之制也”。“觀魚”是“不軌不物”之事，而隱公不從諫而果行，故臧僖伯稱疾不從，而《左傳》謂之“非禮”。

臧僖伯言“不軌、不物”，援例“納民于軌、物”也可說為“納民于軌”“納民于物”，或可簡稱“納軌”“納物”。是則，析言之，“軌”“物”是從不同的角度闡釋禮制；渾言之，“納物”與“納軌”當可通用，都是說納民于禮儀規范的意思。由此看來，“納物”應是春秋以來的“成語”，自有其當時文化背景的內涵規定。因此，“《邦風》其納物也”，可以說成：《邦風》，納民于軌、物者也。如此釋讀，與《詩大序》所言“風以動之，教以化之”“上以風化下”的說法是一致的，都是從教化的角度論《風》。《詩論》與《詩大序》的關系暫且不論，要之都是儒家論述，當有其一貫性，兩者意旨相符而論述不同而已。

“君，將納民于軌、物者也。”由諳熟古制的臧僖伯道出，提醒我們不能僅僅把“納物”當成春秋以來的“成語”，其內涵當是淵源有自的。既然言“古之制也”，按先秦史官的習慣，就要追溯至古之帝王。《呂氏春秋·恃君》有言：“得天道者為帝”。《漢書·郊祀志》載匡衡、張譚的奏疏說：“帝王之事莫大于承天之序。”所謂“天道”“承天之序”之說，一方面是指帝王的世俗權力是由上天所授，同時反映“五帝”時代一以貫之的文化線索：敬順天時[7]214。也就是說，進入農業時代的部族首領一脈相傳的重要功績就是觀察天文，制定歷法，以順農時。《史記·五帝本紀》記載五帝的功德，說黃帝“順天地之紀……時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”；說顓頊“養材以任地，載時以象天”；說帝嚳“順天地之義，知民之急……歷日月而迎送之……日月所照，風雨所至，莫不從服”。帝堯時代，步入以星象定農時的階段，即《尚書·堯典》所載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”“敬順天時”“敬授民時”的文化線索，同時體現在帝王應天通神的祭祀天地鬼神的禮制上，兩者是二而一的，是相輔相成的。《夏小正》作為我國最古老、最系統的一部“時憲書”，說明夏代進入了“以星象為絕對依據對照物候治歷的科學階段”[8]8。《夏小正》按照十二個月的順序，記載了天象、物候、農功、祭儀等。春秋以降的歷書如《月令》《淮南子》等都繼承了這個傳統，而且詳細規定了王在不同的時節穿什么樣的衣服，住什么樣的宮室，舉行什么樣的祭祀等。

《夏小正》記二月有“初俊羔，助厥母粥”，是說這個月份里羊羔發育壯碩，離開母乳，以便母羊能夠重新懷孕。又“或曰：夏有煮祭，祭者用羔。”這時是周歷進入夏季的時候，要舉行享祭，享祭大烹要用祭羔羊。《禮記·月令》也說：“仲春之月……天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟”?③。可見，祭祀之禮，要遵循物候農時。天象、物候，移節應期，成為掌握農時的歷法標準，也是先秦制禮的依據。天文歷法，是上古時代關乎治理天下的重要活動。《論語·堯曰》記載了堯舜禪讓之言云：“咨！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。”劉宗迪認為：“堯、舜之間的權力交接，就體現為天之歷數的授受，堯將‘天之歷數’傳授給舜，在將通天的手段和天之秘密傳授給舜之同時，也就將治理天下的手段和統治人間的權力交給了舜。”[9]“敬授民時”的使命由巫、史擔任，敬天通神的祭祀則由君王承擔。臧僖伯稱引“古之制”，說“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也”。蒐、苗、狝、狩是古代的軍禮，其舉行不違農時。可見，臧僖伯所談“君，納民于軌、物者也”，正是源自“五帝”敬授民時的傳統古禮。典籍對“禮”的稱述，仍然含有“敬順天時”的意味。《禮記·禮運》云：“夫禮，必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。”

我們溯源“納物”，并非說《詩論》所言“納物”也指“敬授民時”，而是闡明“納物”之辭不但是春秋時代的“成語”，而且淵源有自，并且這種文化淵源對于理解《詩論》頗有意義。古人從物候的變化，推及人事，進而感悟天道。《易·豐卦·彖辭》云：“天地盈虛，與時消息。而況于人乎！況于鬼神乎！”由天文到人文，這是古人推闡人事秩序的自然理路。《易·賁卦·彖辭》云：“關乎天文以察時變，關乎人文以化成天下”。臧僖伯所言“納物”為古禮，自然含有教化的意味。《詩論》論《邦風》“納物”，也是謂其有教化之功效。

“納物”作如上解釋，則“尃”只能斷為下句，當讀為“溥”。“尃觀人谷”讀作“溥觀人欲”。諸家或讀為“人俗”，當為不辭之讀。典籍多作“民俗”，未見“人俗”。范毓周謂：“溥觀人欲，其意與楚簡《緇衣》‘故君民者章好以視民欲’的‘以視民欲’大體相同。”[10]是說堪為灼見，今申其說如下。按：今本《禮記·緇衣》：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”郭店楚簡《緇衣》作“章好以示民欲，謹惡以御民淫”。觀、示互訓，觀有示人之意。《左傳·僖公四年》：“觀兵于東夷。”杜預注：“觀兵，示威。”又如《呂氏春秋·博志》：“此其所以觀后世已。”是其證。《周易·觀卦》彖辭：“中正以觀天下。”象辭：“風行地上，觀，先王以省方觀民設教。”朱熹注：“省方以觀民，設教以為觀。”論者謂《邦風》“納物”，就是說其風物因為可以“納民于物（軌）”可施教化，也就是說可以“設教”，因而則可“溥觀（示）人欲”。

“大僉（斂）材”，原考釋謂：“‘斂材’見于《周禮·地官·大司徒》：‘頒職事十有二于邦國都鄙。使以登萬民：一曰稼穡……八曰斂材……’此‘斂材’為收集物資，簡文‘斂材’指邦風佳作，實為采風。”[1]130鄭箋引鄭司農云：“斂材謂臣妾聚斂疏材。”鄭氏所云見《周禮·天官·大宰》。其實《周禮》所言“斂材”與《詩論》所言關涉不大。以上諸位先生的論說，皆從其對“納物”的解釋出發，而將“斂材”釋為匯聚人才、搜集人才或斂材的男女。按“納物”即“納民于物（軌）”的意思，“斂材”應是“取材以章物采”之意。如此之“斂材”，方可“納民于物、軌”，也可“溥觀民欲”或是“章好以示民欲”。“大斂材”，大其斂材也，是對《邦風》的贊譽。

上文關于竹簡《詩論》對《邦風》的評價的解詁，從音韻、訓詁的角度可以說通，從文化背景上可以說通，從邏輯關系上也情理相通。《詩論》所體現的教化思想，與孔子的詩教思想相輔相成，要之為儒家思想一脈。如孔子論詩曰“思無邪”“溫柔敦厚，詩教也”；論《關雎》曰“樂而不淫，哀而不傷”等都與“納物”相諧。孔子說誦《詩》能“興、觀、群、怨”，可與《詩論》“溥觀（示）人欲”相參。孔子說誦《詩》能“多識于鳥獸草木之名”，可與《詩論》“大斂材”相征。疏通竹簡《詩論》對《邦風》的評價，對于《詩論》具體詩篇的評價也具有一定的啟發意義。

注釋：

①本文僅討論《邦風》部分。

② 原書作《堯典》，誤，今改。

③夏歷仲春二月是周歷四月，《詩經·豳風·七月》“四之日其蚤，獻羔祭韭”是也。參見鄭慧生《古代天文歷法研究》，河南大學出版社1995年版。

[1]馬承源．上海博物館藏戰國楚竹書：一[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[2]李學勤．《詩論》簡的編聯與復原[J]．中國哲學史，2002(1)．

[3] 廖名春．上海博物館藏詩論簡校釋[J]．中國哲學史，2002(1)．

[4] 李零．上博楚簡三篇校讀記[M]．北京：中國人民大學出版社，2007．

[5] 王念孫．廣雅疏證[M]．南京：江蘇古籍出版社，2000．

[6] 于省吾．雙劍誃吉金文選[M]．北京：中華書局，1998．

[7] 李山．先秦文化史講義[M]．北京：中華書局，2008．

[8] 鄭慧生．古代天文歷法研究[M]．開封：河南大學出版社，1995

[9] 劉宗迪．太史公之死[J]．讀書，2007(3)．

[10] 范毓周．詩論第三枚簡釋讀[J/OL]．(2002-05-07) [2012-12-01]．http://www.bamboosilk.org/．

〔責任編輯 楊寧〕

A New Interpretation of ShiLunon the Bamboo Slips of Chu Collected in Shanghai Museum

ZHOU Bing-hua

(Southwest University for Nationalities, Chengdu Sichuan 610041, China)

The characters “neiwu” (內勿) on the third bamboo slips of ShiLun collected in shanghai museum ought to be interpreted as “nawu” (納物). Based on the records in “ZuoZhuan”, “nawu” (納物)should be an idiom ever since Chun Qiu Period(BC770-476). Following the cultural tradition of “ShiJing” (The Book of Songs) of Confucianism, the “nawu” means that objects involved in “ShiJing” have the education function. That is to say, “nawu” means to educate people. Therefore, “nawu” can be the standards of ethics. Furthermore, “Liancai” (斂材)should be interpreted as taken appropriate things accord with the rule of rite and etiquette.

ShiLun; nawu(harvest rent); ethics; liancai(nomination official candidates)

西南民族大學引進高層次人才科研資助項目（2009RC012）

周丙華（1974―），男，山東濱州人，講師，博士。

2013-08-13

H028

A

1006?5261(2014)01?0100?03