中國(guó)國(guó)防文化的防御性傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義

賈紅蓮，劉凍

?

中國(guó)國(guó)防文化的防御性傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義

賈紅蓮，劉凍

（解放軍陸軍軍官學(xué)院 中文教研室，安徽 合肥 230031）

中華民族是一個(gè)崇尚和平的民族，歷來奉行防御性國(guó)防政策，形成了防御性的國(guó)防文化傳統(tǒng)。這種防御性國(guó)防文化根源于中國(guó)優(yōu)厚的自然地理環(huán)境，建立于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于社會(huì)文化思潮的演變，形成于長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐活動(dòng)中。中國(guó)防御性國(guó)防文化曾在歷史上發(fā)揮了積極作用，在新世紀(jì)新時(shí)期依然具有重大的意義。

國(guó)防文化；防御性；形成探源；當(dāng)代意義

前總參謀長(zhǎng)陳炳德在2011年訪美時(shí)指出，“美國(guó)是世界上最大的超級(jí)大國(guó)，中國(guó)挑戰(zhàn)美國(guó)談何容易？中國(guó)沒有這個(gè)文化，中國(guó)也沒有這個(gè)能力。”由此引發(fā)了筆者對(duì)于“中國(guó)沒有這個(gè)文化”的深入思考。作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)一度曾是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，擁有健全的國(guó)家體制，強(qiáng)大的軍事實(shí)力，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，卻為何沒有走向全球擴(kuò)張的道路？筆者認(rèn)為，任何國(guó)家的國(guó)防政策都要受到本國(guó)文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)也不例外。中華民族是一個(gè)崇尚和平的民族，歷來奉行防御性的國(guó)防政策，在實(shí)踐中形成的防御性國(guó)防文化傳統(tǒng)是中國(guó)沒有走向全球擴(kuò)張的根本原因。這種防御性國(guó)防文化根源于中國(guó)優(yōu)厚的自然地理環(huán)境，建立于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于社會(huì)思潮的演變，形成于長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐活動(dòng)之中。其對(duì)于建設(shè)當(dāng)代中國(guó)國(guó)防具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用，同時(shí)作為一種文化而言，其本身也有向世界推廣交流的意義。

一、中國(guó)國(guó)防文化的防御性特色

國(guó)防文化是一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的國(guó)防實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的社會(huì)文化體系，包括物化層面的國(guó)防建筑實(shí)體，行為層面的國(guó)防歷史實(shí)踐以及精神層面的國(guó)防價(jià)值觀念和思維方式等。中國(guó)的國(guó)防文化最早可以追溯至夏朝建立后“國(guó)家”觀念的確立時(shí)期，隨著國(guó)防實(shí)踐的不斷發(fā)展，國(guó)防文化開始萌生和嬗變，而不斷演變中的社會(huì)形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成、民族文化心理乃至地理環(huán)境、氣候條件等，都不同程度地影響著國(guó)防文化的發(fā)展。

縱觀中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，以漢民族為主體的中華帝國(guó)，不管其強(qiáng)大還是弱小，都沒有大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張行為。至于當(dāng)代中國(guó)，防御性國(guó)防政策早已被確定為長(zhǎng)期的基本國(guó)策。中國(guó)的國(guó)防文化總體上屬于一種防御性國(guó)防文化，即守成大于進(jìn)取，守土重于拓疆，防御先于進(jìn)攻，同化優(yōu)于分異，重謀貴于力戰(zhàn)[1]81。這種防御性國(guó)防文化是中華民族在長(zhǎng)期的國(guó)防實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的形態(tài)和以防御性為根本屬性的社會(huì)文化體系，包括歷史傳承下來并經(jīng)過提煉和升華的中華民族對(duì)待國(guó)防的自守型價(jià)值觀念、內(nèi)斂型思維方式等多方面的內(nèi)容。萬里長(zhǎng)城可以看作中國(guó)防御性國(guó)防文化的最直接體現(xiàn)。

倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是防御性國(guó)防文化的價(jià)值根基和精神源泉。崇尚人倫道德的民族價(jià)值取向，使中國(guó)國(guó)防文化張揚(yáng)著一種獨(dú)特的東方倫理主義精神，其中“和”“仁”“義”被提煉出來并最終成為防御性國(guó)防文化的精神內(nèi)核[2]315。

“和”是華夏農(nóng)耕社會(huì)的家庭美德，“家和萬事興”的觀念流傳至今。農(nóng)耕生產(chǎn)非常講究家庭成員之間的協(xié)作，這就形成了追求“和”的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，而中國(guó)古代又是家國(guó)一體的宗法制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，“和”漸漸演化成為國(guó)家處理與四鄰關(guān)系的基本準(zhǔn)則之一。古代主流學(xué)派對(duì)待治國(guó)理政的最高理想是殊途同歸的，追求的都是“克明修德，以親九族，九族既睦，平素百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”的境界。這一精神最終嬗變?yōu)橹腥A民族對(duì)和平孜孜不倦的追求。

“仁”是一種道德品質(zhì)，最早出現(xiàn)于《尚書·金滕》中“予仁若考”一句。儒家的孔孟之道正是以“仁”為核心和基礎(chǔ)的，這種寬仁博愛的情懷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是顯著而深刻的。在強(qiáng)大的華夏文明看來，四鄰都是未開化的蠻夷，構(gòu)不成威脅，出于此種心理，歷代中央王朝對(duì)周邊邦鄰多推行懷柔政策。后來由“仁”衍生出的“御”逐漸成為國(guó)防文化的核心，打仗講究師出有名，主張積極防御，“擊蒙，不利為寇，利御寇。”

“義”是中華民族武德之根，是防御性國(guó)防文化最主要的價(jià)值內(nèi)核，兵家將道義視為戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的首要因素。如《尉繚子·武議》主張“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人，夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，皆盜也。故兵者，誅暴亂，禁不義也。”

在歷史進(jìn)程中，隨著兵儒合流趨勢(shì)日益明顯，“義戰(zhàn)”思想逐漸演化成歷代王朝在制定國(guó)防政策時(shí)的指導(dǎo)思想。不到萬不得已，不輕啟戰(zhàn)端，被迫進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，則要兼顧政治和道義原則，做到師出有名。這使得中國(guó)歷代王朝都不會(huì)輕易動(dòng)干戈，更談不上發(fā)動(dòng)不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從而走向了內(nèi)斂型、自守型的防御性國(guó)防道路。

二、中國(guó)防御性國(guó)防文化形成探源

中國(guó)國(guó)防文化的防御性根源于中國(guó)優(yōu)厚的自然地理環(huán)境，建立于歷史上的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，孕育于社會(huì)文化思潮的演變之中，形成于歷朝歷代的軍事實(shí)踐活動(dòng)背景之下，具有深厚的民族底蘊(yùn)和悠久的歷史傳統(tǒng)。

(一) 自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境對(duì)中國(guó)防御性國(guó)防文化產(chǎn)生的影響是啟源性的。

一是優(yōu)厚的自然條件使中華民族缺乏向外擴(kuò)張的動(dòng)力[3]24。中國(guó)大陸多處于北溫帶地區(qū)，多平原和河流，正是黑格爾所說的“歷史的真正舞臺(tái)”，氣候上適宜農(nóng)作物種植，地形上方便大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕作。優(yōu)越的自然條件使得中國(guó)內(nèi)地的農(nóng)業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先。農(nóng)業(yè)是華夏民族生活資料的主要來源，人們通過在土地上勞作實(shí)現(xiàn)自給自足，并不依賴對(duì)外擴(kuò)張獲取生存的滿足。從這個(gè)角度出發(fā)，優(yōu)厚的自然地理環(huán)境形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大陸型”性格，使中華民族缺乏向外擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力，這是中國(guó)防御性國(guó)防文化形成的重要原因。相比之下，周邊四鄰的游牧文明、海洋文明受自然地理?xiàng)l件的限制，不能獲取穩(wěn)定的生活資源，為了生存，就必須不斷征服或擴(kuò)張。

二是半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境為中華文明提供了獨(dú)立發(fā)展的空間，使中華文明缺乏向外擴(kuò)張的外界刺激。中國(guó)大陸東臨海洋，其余三面多高山、沙漠，相對(duì)封閉的地理環(huán)境使中華民族長(zhǎng)期缺乏對(duì)外交往的動(dòng)力，形成中華民族內(nèi)斂保守的文化觀念。東亞內(nèi)陸方向的高山、沙漠、草原等一系列地理障礙，使中國(guó)和西方文明的中心相距遙遠(yuǎn)，在科技還沒有發(fā)展到一定程度之前，西方文明和中華文明基本上是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的體系。這就造成了中華文明很長(zhǎng)一段時(shí)間缺乏外界強(qiáng)大的刺激，一味沉浸在“天朝大國(guó)”的迷夢(mèng)之中，而國(guó)防文化的防御性正是建立在此種認(rèn)知基礎(chǔ)和民族自信之上的。

(二) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)防御性國(guó)防文化的形成及傳承的影響是基礎(chǔ)性的。穩(wěn)定安居是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，也是農(nóng)耕文明賴以維系的關(guān)鍵所在，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于農(nóng)業(yè)民族來講意味著生產(chǎn)的破壞而毫無利益可言。為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行，就必須有一個(gè)安定的環(huán)境，這便形成了安土重遷、追求穩(wěn)定的民族文化心理。從本質(zhì)上說，中華民族是一個(gè)熱愛和平、內(nèi)向持重的民族。這一文化傳統(tǒng)，影響到其對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，自然而然是慎戰(zhàn)觀念的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心。杜甫《前出塞》詩(shī)：“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷？”就是這一基本立場(chǎng)的形象反映。自先秦時(shí)代起，“自古知兵非好戰(zhàn)”“尚武而不黷武”的軍事觀念獲得肯定和弘揚(yáng)，正是這一觀點(diǎn)和立場(chǎng)使傳統(tǒng)國(guó)防文化呈現(xiàn)出防御性特征。

另一方面，對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)而言，戰(zhàn)爭(zhēng)與人們自身的生活秩序從根本上是相悖的，因?yàn)樗鼘?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所最需要的秩序和勞動(dòng)力都是嚴(yán)重的破壞，“在這種背景下決不可能產(chǎn)生以對(duì)暴力的崇拜為核心的極端尚武精神，只能產(chǎn)生以‘禁暴止亂’為目的，包含生活與倫理的合理性在內(nèi)的一種有節(jié)制的尚武精神”，“農(nóng)耕社會(huì)的人們把生活的幸福和希望寄托于土地上的收獲，基本上抵消了戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪對(duì)他們的誘惑。所以，尚武是有節(jié)制的，戰(zhàn)爭(zhēng)審美也是有節(jié)制的，兩者往往局限于保家衛(wèi)國(guó)性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)范圍”[4]231。

(三) 人文社會(huì)思潮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想大發(fā)展的時(shí)代，也是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念形成的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家、墨家、道家、法家等主要學(xué)術(shù)流派都表達(dá)了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，這給了中國(guó)防御性國(guó)防文化以強(qiáng)有力的思想理論支撐。

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為武力征伐是一種不合仁道的行為，他主張利用道德和文化的感召力來影響其他諸侯國(guó)。對(duì)于“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的防御戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子又給以肯定和支持，他認(rèn)為“圣人用兵也，以禁殘止暴于天下也，及后世貪者之用兵也，刈百信，危國(guó)家也”，對(duì)于有貪欲使用武力的人，主張需要?jiǎng)佑梦淞M(jìn)行討伐。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，極力反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“善戰(zhàn)者服上刑”。同時(shí)孟子又支持仁義的國(guó)家可以兼并不得人心的國(guó)家：“取之而燕民悅，則取之。”荀子的態(tài)度雖較孟子溫和，但同樣是本于仁義禮制的原則來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的。先秦儒家從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)霸權(quán)大國(guó)兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)又能以理性的態(tài)度給以肯定和支持。

面對(duì)征戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛”“非攻”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“奪民之用，廢民之利”的行為，是一種兇事和災(zāi)禍，“古者封國(guó)于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻占亡者不可勝數(shù)。”。從道義原則出發(fā)，墨子反對(duì)不義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，但在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)層面，墨子又支持門徒利用他發(fā)明的守城器械幫助被攻擊的國(guó)家守城。可見，墨子反對(duì)進(jìn)攻性的霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，奉行防守的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，更反對(duì)主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來巨大的破壞。但對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，老子的態(tài)度又有所保留：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為止。”

韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是檢驗(yàn)國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡。“兵者，兇器也，不可不審用也”，“夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也”，“戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威力，雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之力奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？”韓非子主張慎戰(zhàn)，但主要是出于功利的考量，而不是道義的制約。

先秦諸子不論其政治立場(chǎng)存在著多大的差異，但在反對(duì)窮兵黷武這一點(diǎn)上，卻有著不謀而合的默契。他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)基本上都持審慎的態(tài)度，反對(duì)擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)，支持防御性戰(zhàn)爭(zhēng)。這種“慎戰(zhàn)、義戰(zhàn)”的觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，并為防御性國(guó)防政策的制定和防御性國(guó)防文化的形成提供了強(qiáng)有力的理論支撐和價(jià)值引導(dǎo)。

(四) 軍事實(shí)踐活動(dòng)

由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化觀念的差異，歷史上分裂與反分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成了中國(guó)歷史長(zhǎng)河中波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，也成為防御性國(guó)防文化的形成背景。

由于受文化觀念的影響和制約，中國(guó)自古以來對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持有一種慎之又慎的態(tài)度，主張“非危勿戰(zhàn)”。作為中國(guó)古代最著名的軍事家，孫子認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，明確指出不可輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種“慎戰(zhàn)”觀念在文學(xué)上的體現(xiàn)就是在歷代軍旅作品中極少有對(duì)武功的夸耀和對(duì)血腥場(chǎng)面的描述。尤其是推崇仁義禮樂的儒家思想被確立為統(tǒng)治理論后，統(tǒng)治者在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都不敢放棄“仁義”這桿大旗。唐太宗指出“自古以來窮兵極武，未有不亡者也”。明太祖也認(rèn)為“兵以戢亂非為亂也，若假兵以逞志，仁者不為也”。基于這樣的理念，歷代統(tǒng)治者在維護(hù)國(guó)家安全的軍事活動(dòng)中，總是以防御為主，即使不得已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也總是將武力手段限制在一定范圍內(nèi)，這與同時(shí)期西方社會(huì)崇尚實(shí)力，熱衷擴(kuò)張的做法有很大的不同。

另外，中國(guó)歷朝歷代傾向于使用外交手段來解決游牧民族的侵?jǐn)_，如采取分而治之策略（以夷制夷）、贈(zèng)禮、補(bǔ)貼、維護(hù)皇朝名聲的禮儀等，確保周邊地區(qū)的民族平安無事。雖然中國(guó)歷史上連續(xù)不斷地遭到外族入侵和受到強(qiáng)大軍事威脅，但中央政府往往都不傾向于使用武力來解決外來侵略。信奉儒家治國(guó)術(shù)的帝王將相對(duì)華夏文化十分自信，試圖以建立在美德和豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上的先進(jìn)文明來征服未開化民族。這表明中國(guó)歷史上的大多數(shù)統(tǒng)治者堅(jiān)持以施展文化、政治影響力為主導(dǎo)，以運(yùn)用有限軍事手段為輔助的國(guó)防文化觀念。其所追求的是“德被四海”“服遠(yuǎn)徠眾”的境界；向往的是“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”的盛況。這種占主導(dǎo)地位的非侵略擴(kuò)張性質(zhì)的防御性國(guó)防文化，是中華民族對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化的精華[5]80。

三、中國(guó)防御性國(guó)防文化的當(dāng)代意義

中國(guó)的防御性國(guó)防文化，凝聚著中華民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著中華民族對(duì)和平的歷史記憶和精神追求。21世紀(jì)世界發(fā)展的核心是文化，1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來確定，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”[6]8國(guó)防文化作為中華民族文化的重要組成部分，也是國(guó)防硬實(shí)力發(fā)揮作用的先決條件，繼承和發(fā)展防御性國(guó)防文化傳統(tǒng)，對(duì)于提高軍事文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族的感召力，促進(jìn)世界和平有著重大意義。

(一) 有利于增強(qiáng)民族感召力

繼承和發(fā)展防御性國(guó)防文化，指導(dǎo)國(guó)人科學(xué)把握“尚武”精神內(nèi)涵，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和感召力，提高民族自信心具有重大意義。“尚武而不黷武”是防御性國(guó)防文化的精神內(nèi)核，它要求國(guó)人既要牢記“忘戰(zhàn)必危”，也要深刻理解“好戰(zhàn)必亡”。新中國(guó)成立后，中國(guó)急需一個(gè)和平安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的觀念深入人心；但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須高度重視國(guó)防文化教育，指導(dǎo)國(guó)人特別是年輕人科學(xué)地繼承“尚武”精神。筆者注意到，時(shí)下青少年國(guó)防意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)國(guó)防文化的關(guān)心程度遠(yuǎn)不及前幾代人。這是值得警惕的現(xiàn)象，也從側(cè)面體現(xiàn)了繼承和發(fā)展防御性國(guó)防文化的重要性和迫切性。

深厚的歷史底蘊(yùn)是中國(guó)防御性國(guó)防文化形成和發(fā)展的肥沃土壤。因此，在新時(shí)期，只有正確理解防御性國(guó)防文化的科學(xué)內(nèi)涵，繼承和發(fā)展其中的積極因素，才能使傳統(tǒng)的防御性國(guó)防文化煥發(fā)勃勃生機(jī)，發(fā)揮更大的效用。

(二) 有利于占據(jù)國(guó)防政策的制高點(diǎn)

防御性國(guó)防文化有主動(dòng)示弱的意味，它能夠有效減輕周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)和平崛起的恐慌，為中國(guó)的發(fā)展贏得更廣闊的空間和更多的時(shí)間。同時(shí)，它又是一種具有彈性、富有活力的文化。在制定國(guó)防政策時(shí)，必須做到與時(shí)俱進(jìn)，使政策永遠(yuǎn)站在世界軍事變革的制高點(diǎn)上，使其為國(guó)家全局發(fā)展服務(wù)。在執(zhí)行國(guó)防政策時(shí)必須判清形勢(shì)，既要符合國(guó)家建設(shè)的全局部署，又要根據(jù)國(guó)際情況因勢(shì)而變，做到理性判斷，全局考量，科學(xué)決策。同時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循務(wù)實(shí)原則，在處理周邊熱點(diǎn)問題時(shí)做到有理有據(jù)有節(jié)。要想始終占據(jù)國(guó)防政策的制高點(diǎn)，就必須繼承和發(fā)展防御性國(guó)防文化傳統(tǒng)，牢牢把握積極防御的總體思路，避免出現(xiàn)一味隱忍求全的傾向，又要避免走向激進(jìn)冒險(xiǎn)的危險(xiǎn)極端。

(三) 有利于向世界傳遞國(guó)防文化的正能量

伴隨著中國(guó)軍事實(shí)力的增長(zhǎng)，防御性國(guó)防文化作為中國(guó)文化對(duì)外傳播的重要內(nèi)容，其意義愈發(fā)深遠(yuǎn)。當(dāng)前，中國(guó)國(guó)防文化的傳播能力和中國(guó)國(guó)際地位還不相符。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)必須重視國(guó)防文化“走出去”，這與中國(guó)政府大力發(fā)展先行軍事文化的決策部署是一脈相承的。通過向世界傳遞愛好和平的正能量，讓其他國(guó)家感受到中國(guó)施行防御性國(guó)防政策的決心，為把爭(zhēng)議和矛盾推向談判桌而不是戰(zhàn)場(chǎng)提供良好的彈性空間。與此同時(shí)，利用軍事文化軟實(shí)力引導(dǎo)世界各國(guó)形成理性的國(guó)防思想，深化“和平、發(fā)展、合作、共贏”的外交理念，有助于消除彼此的猜疑，增進(jìn)各方軍事互信，跳出軍備競(jìng)賽怪圈。冷戰(zhàn)時(shí)期美蘇軍備競(jìng)賽嚴(yán)重浪費(fèi)了社會(huì)資源，制約了全世界的發(fā)展，就是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

作為一個(gè)擁有悠久歷史傳統(tǒng)的大國(guó)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)充分利用傳統(tǒng)國(guó)防文化的深厚底蘊(yùn)，向周邊傳遞真誠(chéng)友好的態(tài)度，展現(xiàn)明確的防御性意圖。同時(shí)，只有不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)防御性國(guó)防文化，才能真正形成一種文化軟實(shí)力，才能向世界傳遞中國(guó)防御性國(guó)防文化的正能量，為建立國(guó)際政治新秩序，推進(jìn)世界和平與發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。

[1]黃樸民．刀劍書寫的永恒[M]．北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2002．

[2]吳毅，朱世廣，劉治立．北京：中華人文精神論綱[M]．北京：人民出版社，2011．

[3]張岱年，方克力．中國(guó)文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004．

[4]倪樂雄．戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳統(tǒng)[M]．上海：上海書店出版社，2000．

[5]黃樸民．刀劍書寫的永恒[M]．北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2002．

[6]沈壯海．軟實(shí)力真實(shí)力——為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

解放軍陸軍軍官學(xué)院科研基金項(xiàng)目（2012XYJJ—093）

賈紅蓮（1975―），女，河北徐水人，講師。

2013-08-16

E25

A

1006?5261(2014)01?0131?04