《金瓶梅》中巫術(shù)現(xiàn)象芻議

王永莉

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《金瓶梅》中巫術(shù)現(xiàn)象芻議

王永莉

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

巫術(shù)文化在我國文化發(fā)展史中源遠流長，到了明代更加興盛。在《金瓶梅》中，有著相當多的不同類型的巫術(shù)描寫。巫術(shù)描寫的價值不僅體現(xiàn)在揭示家庭內(nèi)部矛盾、強化創(chuàng)作主旨方面，而且在藝術(shù)、民俗、文獻方面都有著不可低估的價值。

金瓶梅；巫術(shù)現(xiàn)象；價值

一、巫術(shù)的定義及在明代盛行的原因

最早給巫明確下定義的是《說文解字》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。”[1]201因此古人通常稱巫師為巫覡，泛指男女巫師。巫術(shù)一詞，是由西方傳入的，最初譯為“魔術(shù)”“法術(shù)”或“巫術(shù)”。西方學者對這一詞的表述不盡相同，比較而言，美國學者C. 恩伯、M. 恩伯的解釋更為明確：“當人們認為其行為能夠強迫超自然以某種特定的而且是預期的方式行動時，人類學家通常就把這種信念及其相關的行為稱為巫術(shù)。”[2]496在學術(shù)界，對巫術(shù)釋義眾說紛紜，其中比較通行的觀點認為巫術(shù)“是人類建立在信仰的基礎上，幻想依靠某種力量或超自然力，對客體施加影響與控制的一種行為”[3]50。

中國古代巫術(shù)起源很早，遠在殷商時代民間巫風就已十分熾盛。“巫覡之興，在少皞之前，蓋此事與文化俱古矣”[4]2。少皞是三皇五帝時期東夷族的首領。王國維認為巫術(shù)在商周之前就已形成，到了殷商時代民間巫風更是盛行。從古至今，巫術(shù)信仰始終是中國古代民間信仰中特色顯著的部分。《尚書》言：“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。”[5]43《漢書》記載：“以元女大姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”[6]491巫術(shù)信仰在我國民間流傳已久，上古時期，巫師就已在社會生活中扮演了舉足輕重的角色。在各類民俗活動中我們更是常常可以看見巫術(shù)的身影。封建社會受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們往往將意志寄托于神靈，希冀通過神靈的降旨與昭示來幫助自身應對各種苦難，達成某類愿望。巫術(shù)在發(fā)展衍化的過程中逐漸滲透嬗變成為民俗信仰的重要組成部分并在民間生根發(fā)芽，通過各種民俗活動表現(xiàn)了其不朽的生命活力。

到了明代，巫風熾熱，人們對巫術(shù)的崇奉態(tài)度更為虔誠，明人謝肇淛稱當時的鄉(xiāng)紳“凡事必擇日”“裁衣，宴會之類，無不視歷”，巫術(shù)一時蔚然成風。為什么明代民間巫術(shù)備受推崇？究其原因大致有以下兩個方面：從政治背景來看，主要是統(tǒng)治者的支持。“明代社會，皇家的占星術(shù)家每年都要編撰兩本黃歷，由官方公開發(fā)行。這種歷書大量出售，每家都有一本。歷書以小冊子的形式發(fā)行，人們在里面可以查到有關每一個具體的日子應該做什么和不應該做什么的指示，以及每一樁事件都應該在什么確切的時間去做”[7]88。可以說，老百姓的日常生活均受黃歷的指導和影響。在封建社會，統(tǒng)治階層支持的態(tài)度對社會風習的形成與發(fā)展往往起到推波助瀾的作用。從心理背景來看，巫術(shù)的存在滿足了人們的心理需求。宋元以來戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會動蕩不堪，人們流離失所，病疫肆虐。明朝后期政令失和，宦官當?shù)溃S著農(nóng)民起義的大規(guī)模爆發(fā)，經(jīng)濟衰敗，人民苦不堪言。在天災人禍、生老病死面前，人們的自然之力是無濟于事的，人們必須要尋找一種精神支柱，用來增強人們戰(zhàn)勝困難的信心，同時又能給遭受痛苦的人們帶去精神安慰。巫術(shù)正適用于人們這一心理需求，在各種艱難困苦面前發(fā)揮其精神慰藉和激勵的作用。

二、巫術(shù)的分類及其在《金瓶梅》中的具體體現(xiàn)

巫術(shù)在發(fā)展演進的過程中，已滲入民眾生活的方方面面。民間的祭神祀鬼、禳災祈福、驅(qū)邪逐疫都是受巫術(shù)影響而在日常生活中的具體體現(xiàn)。在實際生活中，巫術(shù)的表現(xiàn)方式也是多種多樣的，如“祈求巫術(shù)、神判巫術(shù)、預言巫術(shù)、辟邪巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)、符咒巫術(shù)、招魂巫術(shù)、施蠱巫術(shù)”[8]394等。

魯迅對《金瓶梅》有著很高的評價：“諸‘世情書’中，《金瓶梅》最有名。”[9]110這部偉大的世情小說，其內(nèi)容雖是假托宋代作為歷史背景，實際上反映的卻是晚明生活。《金瓶梅》是明代市井生活的一面鏡子，透過這面鏡子，我們可以窺視晚明各個階層的生活百態(tài)。在《金瓶梅》中各種民間的巫術(shù)活動“花樣之繁多，描寫之細膩，恐為中國古代文學作品之最”[10]193。在書中有關巫文化的文字占有相當?shù)钠澐诸愝嬍鲇谙拢?/p>

對小說中巫術(shù)的描寫進行歸類，大致可分為以下五類：預兆巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)、符咒巫術(shù)、神判巫術(shù)、施蠱巫術(shù)。其間或詳細敘述或一筆帶過，下面就舉幾個典型例子，簡要分析。

(一) 預兆巫術(shù)。預兆巫術(shù)是小說中出現(xiàn)最多的一種巫術(shù)現(xiàn)象。“預兆巫術(shù)是指借助一定方式探知神意對某事未來發(fā)展的安排。這種巫術(shù)在民間占有較重要的地位，像卜卦、算命等均可被視為預兆巫術(shù)的不同表現(xiàn)形式”[8]392。作品第八回，潘金蓮與西門慶相好不久，由于西門慶正忙著娶孟玉樓為妾，便把滿心柔情的潘金蓮丟在一邊，潘金蓮不滿獨守空房的空虛與寂寞，閑來無事時偷偷打起了相思卦。相思卦，一名鬼卦。《聊齋志異·鳳陽士人》里有記載“手拿著紅繡鞋兒占鬼卦”。注解說：“春闈秘戲。夫外出，以所著履卜之，仰則歸，俯則否，名占鬼卦。”[11]

小說還在第二十九回安排了一次算命。吳神仙給西門慶、吳月娘等眾妻妾及西門大姐和丫鬟春梅共9人相面。他通過對方的面色、五官、聲音、手相、行走姿態(tài)等，預測人物的未來。如吳神仙相春梅，說她“山根不斷，必得貴夫而生子；兩額朝拱，主早年必戴珠冠。行步若飛仙，聲響神清，必益夫而得祿，三九定然封贈”。西門慶死后，春梅被月娘趕出家門，嫁給周守備，生兒子，做夫人，戴珠冠，小說的情節(jié)、人物的命運，均沿著吳神仙的預測展開，絲毫不爽。

第四十六回的“妻妾笑卜龜兒卦”是對吳神仙算命的一次補充。龜兒卦式的占卜需要知道占卜人的生辰八字，然后結(jié)合著古代歷法中的天干地支紀年，再運用五行生克的知識，推出人物的年命，最后把各種因素綜合起來加以分析，方才知曉人物命運。以吳月娘為例，老婆子推算出的內(nèi)容包含了吳月娘的性格、品行、才能、交際、壽命和兒女，囊括了吳月娘人生的基本內(nèi)容。

(二) 驅(qū)鬼巫術(shù)。小說第六十二回，官哥死后李瓶兒哀惋難解，服藥百般，不見效果。病榻中屢次夢到前夫花子虛“拿刀弄杖，和我廝囔”。李瓶兒心中害怕，更加“神虛氣弱”，西門慶心疼李瓶兒，要“往吳道官廟里，討兩道符來，貼在這房門上，看有邪祟沒有”。于是派玳安往玉皇廟“討了符來，貼在房中”。很明顯，這道符的主要作用就是壓制李瓶兒房中的“邪魔魍魎”，驅(qū)除鬼魂的威脅。

(三) 符咒巫術(shù)。“符咒巫術(shù)是指通過紙符或咒語所表達的信念，求得神靈去達成某種意愿的巫術(shù)形式”[8]392。明代巫風盛行，符咒巫術(shù)作為常見的巫術(shù)表現(xiàn)形式，在小說當中也多次出現(xiàn)。在第十二回中，潘金蓮為了“愿的小人離退，夫主愛敬”，采用了劉理星的辦法，將“朱砂書符一道燒灰，暗暗攪茶內(nèi)”。果不其然，西門慶喝了這茶，小兩口兒又重新“似水如魚，歡會異常”。小說第五十三回，西門慶的兒子官哥突然發(fā)病，兩眼呆滯，口吐白沫，嚇壞了全家人，老婆子急急趕來，用符咒的方法為官哥治療。她先是將“一只高腳瓦鐘，放米里面”，然后從“袖中摸出舊綠絹頭來，包了這鐘米，把手捏了，向官哥頭面上下手足，虛空運來運去的……運了一陣，口里唧唧噥噥的念”。經(jīng)過老婆子一番符咒治療，官哥額頭高燒當即就退了下來。

(四) 神判巫術(shù)。“神判巫術(shù)也可以稱為感應巫術(shù)，是指在對發(fā)生爭執(zhí)的事情進行判斷的過程中，借助某種手段來推測神靈的意志，從而實現(xiàn)裁決的巫術(shù)形式”[8]392。這一種巫術(shù)習俗在小說第六十二回有十分詳細的描寫。李瓶兒命垂一息，西門慶去五岳觀請潘法師來家作法。潘法師“威風凜凜，相貌堂堂”，進入房間后只見他“運雙眼，努力以慧通神目一視，仗劍手內(nèi)，掐指步罡，念念有辭”，設香案燒符咒，完成這一系列的儀式后，終于與神相感召，降黃巾力士在面前。法師與神將溝通后得知，李瓶兒由于罪孽太深被宿世冤愆告到了陰曹，此時已是無力回天。但見西門慶“禮貌虔切”，潘道士又不忍心，便復與李瓶兒算了回命燈，誰知“李瓶兒二十七盞命燈盡皆刮盡，惟有一盞復明”。于是道士更加確定神命不可違，高呼道：“娘子已是獲罪于天，無所禱也。本命燈已滅，豈可復救乎？只在旦夕之間而已了。”這類巫術(shù)通過一系列復雜的儀式，使施展巫術(shù)者與神靈得以溝通，通過神的降旨，幫助人們對復雜事件進行裁決。

(五) 施蠱巫術(shù)。施蠱巫術(shù)通常也被稱為厭殃法。民間傳說中有不少關于巫蠱方面的故事，這種施巫方式在巫術(shù)習俗中有很強的民眾基礎。小說《金瓶梅》給我們詳細再現(xiàn)了這種施巫方式。第十二回中，潘金蓮要求劉瞎子幫其“回背”，劉瞎子說道：“既要小人回背，用柳木一塊，刻兩個男女人形，書著娘子與夫主生辰八字，用七七四十九根紅線扎在一處。上用紅紗一片，蒙在男子眼中，用艾塞其心，用針釘其手，下用膠粘其足，暗暗埋在睡的枕頭里。”[12]156所謂的“回背”即是一種蠱術(shù)，舊俗民間多用這種辦法來實現(xiàn)愿望或懲治仇人。在《紅樓夢》中也有趙姨娘為了謀取家私，勾結(jié)馬道婆，在制作的兩個紙人上刻好王熙鳳和寶玉的生辰八字對其施蠱加以迫害的描寫。

三、巫術(shù)描寫的價值

小說《金瓶梅》著重展現(xiàn)的是晚明社會的世情風貌，書中安排的大量巫術(shù)描寫，并不是作者隨意為之，而是有著深刻的用意。巫術(shù)活動五花八門，為作品增添了濃厚的民間生活氣息，保存了真實而豐富的相關史料，為我們研究明代市井生活提供了豐富的材料，同時也為小說藝術(shù)的成功提供了保障。

首先，巫術(shù)描寫在揭示家庭內(nèi)部矛盾、強化創(chuàng)作主旨方面具有不可忽視的價值。《金瓶梅》中，李瓶兒生下官哥兒后母憑子貴，頗得西門慶寵愛。潘金蓮懷恨在心，處心積慮想要報復，她訓練“雪獅子”撲食，最終使官哥受到過度驚嚇，一命嗚呼。小說第五十三回，官哥兒生病，正是劉老婆子施咒診治才發(fā)現(xiàn)是因受到了貓的驚嚇，而這只貓正是潘金蓮養(yǎng)的“雪獅子”。李瓶兒喪子心痛，不久也離開人世。潘金蓮得償心愿，心中大快。潘金蓮與李瓶兒的矛盾，是《金瓶梅》所寫矛盾中最突出的矛盾之一，通過劉老婆子看病過程中的幾句話，妻妾之間親疏厚薄淺深，一目了然。另外，吳神仙斷言春梅“山根不斷，必得貴夫而生子；兩額朝拱，主早年必戴朱冠”，吳月娘當即就給出質(zhì)疑：“就有珠冠，也輪不到他頭上。”簡單的兩句對話間接反映出潘金蓮、吳月娘之間的關系不和，一筆寫去，淺深恩怨皆出。上述這些矛盾在巫術(shù)實施過程中都得到了入木三分的體現(xiàn)。

吳神仙在給西門慶算命時，西門慶曾問：“我后來運限如何？”神仙回答：“官人休怪我說，但八字中不宜陰水太多”，同時責其“淚堂豐厚，亦主貪花”。吳神仙在書中眾多施巫者中“功力”是較為深厚的，他的很多預言幾乎都得到了應驗。他提醒西門慶“不宜陰水太多”，即不要貪戀女色，要懂得修身節(jié)欲，而這點正與作品主旨相契合。新刻繡像批評《金瓶梅》第一回中就寫道：“世上人……跳不出七情六欲關頭，打不破酒色財氣圈子。”緊接著又指出“只這酒色財氣四件中，惟有‘財色’二者更為厲害”[12]2。清張竹坡在《竹坡閑話》中繼續(xù)闡釋道：“本以嗜欲故，遂迷財色，因財色故，遂成冷熱，因冷熱故，遂亂真假。因彼之假者欲肆其趨承，使我之真者皆遭其荼毒，所以此書獨罪財色也。”[13]卷首《金瓶梅》以酒色財氣四戒為創(chuàng)作主旨，卷首一詩，借色說人，把酒氣串入財色內(nèi)講，色的厲害比財更甚。對財色的尤為否定正是作者對世俗的警飭與勸誡。作品中的巫術(shù)描寫，在內(nèi)容安排上看似可有可無，實際上它于無形中再次強調(diào)了小說的勸懲意旨。

其次，從藝術(shù)上來說，巫術(shù)描寫參與了小說的情節(jié)規(guī)劃，有助于人物性格的多方位展示。第二十九回“吳神仙冰鑒定終身”是全書特別重要的一個章節(jié)。張竹坡指出“此回乃一部大關鍵也。上文二十八回一一寫出來之人，至此回一一為之遙斷結(jié)果。蓋作者恐后文順手寫去，或致錯亂，故一一定其規(guī)模，下文皆照此結(jié)果此數(shù)人也”[13]432。這一番論述首先強調(diào)了吳神仙給眾主角算命在全書框架構(gòu)成中的重要作用，通過這次算命暗示了人物以后的命運，故事情節(jié)層層推進，一絲不紊。第四十六回“妻妾戲笑卜龜兒”是對吳神仙算命的一次補充，不僅為前面的預測作了總結(jié)，亦為事件的進程埋下伏筆。

第四十六回，吳月娘遺憾沒讓潘金蓮卜一回龜兒卦，而潘金蓮對此卻不屑一顧，她的回答很有意思：“隨他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝里就是棺材。”可見，潘金蓮是不信命的，她只顧享樂，以自我為中心，極端自私，無所顧忌。從潘金蓮對待巫術(shù)的態(tài)度我們就可以把握她的主要性格特征。與之相反，李瓶兒自覺以前作孽太多，不惜多次花大量錢財請姑子誦《血盆經(jīng)懺》，消除自己的罪業(yè)。可見李瓶兒的靈魂里還存有善念，她是相信因果報應的，其良知并沒有完全泯滅。

又如陳經(jīng)濟，他在吳神仙算命、卜龜兒卦中均沒露面，就連丫鬟春梅都相了面，為什么不相陳經(jīng)濟？大約正如張竹坡在第二十九回回評里云：“蓋西門之待經(jīng)濟，半以奴才待之，故不入經(jīng)濟。所以襯西門市井人，待婿之薄。”[13]432通過巫術(shù)活動，西門慶的刻薄寡恩，陳經(jīng)濟的卑微逢迎可窺一斑。

再次，巫術(shù)描寫具有不可忽視的民俗價值。《金瓶梅》中的巫術(shù)描寫，是對晚明現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)，反映了當時人們意識中對巫術(shù)的敬畏與深信不疑。作為組成社會的最基本的細胞——西門慶的家庭，不論婚喪嫁娶、祛病消災、出游遠行、禱告祝福、宴請吃飯等諸事中都不難見到巫術(shù)的身影，而這也恰巧是明后期社會風習和人們精神風貌的一種映射。官哥兒生病，吳月娘首先想到的是“我明日叫劉婆子看他看”，理由是“一個剛滿月的孩子，什么小兒科太醫(yī)”。劉婆子診病，不管癥候的寒熱虛實，她先要弄清的是孩子撞見什么鬼怪，然后用咒語趕鬼，下藥除神。簡而言之，在明代一般老百姓的認識里，施巫者所采用的一些特殊手段對于治療一般疾病還是很有效果的，人們在生病后不是求醫(yī)問藥，而是請巫醫(yī)來降神驅(qū)邪。劉瞎子根據(jù)潘金蓮的八字給她算過一次命，里面提到“庚金”“羊刃”“比肩”“勾絞”“關煞”這樣的名詞，在今天聽來非常費解，而在潘金蓮那個時代，大約每個人都算過命至少也聽人解說過命，所以耳濡目染已不再需要算命師給予詳解亦能輕松領悟。小說中的巫俗描寫，為后人研究明代民俗信仰，保存了頗為翔實的資料。而作品中與巫術(shù)有關的民俗描寫，也正是那個時代社會生活的真實寫照。

此外，《金瓶梅》對巫術(shù)真實詳細的描寫，具有極高的文獻價值。眾所周知，《金瓶梅》敘事時語言比較細密，不論是描寫錢痰火施咒作法還是潘道士解禳祭燈，前前后后皆穿針遞線，一絲不茍。例如第五十三回灼龜這種占卜方法，“在明以后已漸失傳”[14]66，通過《金瓶梅》中的相關描寫，使我們還能粗覽其貌。小說中詳細描寫的巫術(shù)事件，具有不可忽視的史料價值。《利瑪竇中國札記》道：“街上，客店里以及所有其他的公共場所都充斥著這類占星家，地師，算命算卦的……人不分高低，平民與貴族，或讀過書的和文盲，都在受害者之列，甚至城內(nèi)的高官顯宦及皇上本人都不能例外。”[7]91“這里的人民非常關注以出生的確切時辰來判定體面地終身和幸福”；“其中有的也相面或看手相，還有的是根據(jù)夢或根據(jù)從談話中挑出來的幾個字眼或根據(jù)人坐時的姿勢以及各種其他的方式來預卜吉兇”[7]89。利瑪竇描述這種崇巫之風，以及有關巫術(shù)的實施情況，在《金瓶梅》繁復的巫術(shù)描寫中得到了形象的驗證。

謝肇淛《五雜俎》記載：“今之巫覡，江南盛，而江南又閩廣為盛，閩中富貴之家，婦人女人，其敬信崇奉，無異天神，少有疾病即禱賽祈求無虛日，亦無遺鬼，楮柏陌牲醪相望于道，鐘鼓鐃鐸不絕于庭，而橫死者日眾。”[16]178《五雜俎》是明代一部很有影響的博物學著作，通過有關巫術(shù)的記載可以窺見當時人們對巫術(shù)的崇奉態(tài)度及巫術(shù)在日常生活中的廣泛應用。《金瓶梅》很好地保存了晚明時期巫術(shù)文化生態(tài)，與歷史著作、博物學著作相互印證，具有很高的文獻價值。

與此同時，在《金瓶梅》的世界里，黑道撞鬼、冤魂作祟、惡鬼追索、兇術(shù)鎮(zhèn)壓等，隨時都可能發(fā)生。如西門慶受人唆使，要取潘金蓮的一縷頭發(fā)，剛開口還未說什么，她便驚恐地叫喚起來：“……可不唬了我罷了！奴出娘胞活了二十六歲，從沒干這營生。”從這番話里，不難看出一些巫術(shù)讓人何等恐懼。透過這些可怕的巫術(shù)描寫，我們很容易聯(lián)想到當時的現(xiàn)實。觀照明后期的狀況，皇帝怠政，朝廷中樞瀕于癱瘓，宦官肆虐、財政枯竭、邊務廢弛、民不聊生，各種魑魅魍魎橫行于世，不正是對當時黑暗現(xiàn)實的一種映射嗎？作者寫的是巫術(shù)里的黑暗世界，反映的卻是當時的歷史現(xiàn)實。

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〔責任編輯 楊寧〕

2012年度河南省哲學社會科學規(guī)劃項目（2012BWX022）

王永莉（1988―），女，回族，河南信陽人，碩士研究生。

2013-08-26

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