我國少數民族地區(qū)高職院校德育研究

李玉明

1999年，《中共中央國務院關于深入教育改革全面推進素質教育的決定》明確提出“高等職業(yè)教育是高等教育的重要組成部分，要大力發(fā)展高等職業(yè)教育。”民族地區(qū)高等職業(yè)教育隨之逐漸發(fā)展壯大。據統(tǒng)計，我國少數民族地區(qū)高職院校共有150多所，占民族地區(qū)高等院校60%以上［1］，占據少數民族地區(qū)高等教育的半壁江山，少數民族學生已占學生總數的70%［2］，成為培養(yǎng)少數民族高技能人才的主力軍。為考察我國少數民族地區(qū)高職院校德育研究現(xiàn)狀，研究采用文獻法，以知網期刊為文獻檢索資源，并剔除報道、經驗介紹等非學術性文獻共篩選了56篇研究文獻樣本。雖然有的文獻沒有明確含有“民族地區(qū)”或“少數民族”字樣，但有些研究內容也包含了民族地區(qū)高職院校德育問題。本研究考慮研究者研究取向的針對性，故而只選擇篇名明確含有“少數民族”或“民族地區(qū)”字樣的文獻進行綜合研究，反映當前研究的總體概況。

一、研究現(xiàn)狀分析

堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務，是民族地區(qū)高職院校提高人才培養(yǎng)質量的核心任務，同時也是民族地區(qū)高職院校由片面追求辦學規(guī)模的擴張轉向注重教育教學質量，發(fā)揮技術技能型人才培養(yǎng)功能的價值追求。思想道德素質是最重要的素質，縱觀十幾年來民族地區(qū)高職院校德育研究，集中體現(xiàn)在以下方面。

(一)圍繞愛國主義和民族團結教育，體現(xiàn)我國民族教育核心

愛國主義、民族團結教育和民族精神培育是我國民族教育政策的核心，也是我國各級各類民族教育的中心任務。研究者圍繞愛國主義、民族團結教育，針對民族地區(qū)職業(yè)院校德育工作實際，正確面對現(xiàn)實，展開研究和討論，得到了基本一致的結論:民族地區(qū)高職院校德育工作有一定實效，大學生的民族精神積極向上，民族團結意識強，如程紅波等從新疆事件的調查結果就是最有力的證明。［3］同時，研究者也清醒地意識到少數民族地區(qū)高職院校學生的民族文化背景、成長環(huán)境、民族心理、宗教信仰、教育基礎、文化認同等內在因素和“三股勢力”煽動與破壞等外在因素的共同作用，使得民族地區(qū)高職院校愛國主義、民族團結教育具有艱巨性和復雜性。如王衛(wèi)平對內蒙古自治區(qū)30所高職院校分析后認為，少數民族高職生對民族問題、民族關系敏感，容易出現(xiàn)思想波動，有被民族分裂勢力、宗教極端勢力和外來敵對勢力利用的可能。［4］在對策研究上，加強國情教育、國家認同、民族自豪感、國家統(tǒng)一、聯(lián)系實際、克服狹隘民族主義等成為研究者重點闡述的關鍵詞。

(二)圍繞思想道德教育實際，提出加強和改進教育策略

眾所周知，我國少數民族地區(qū)形成有一定的歷史原因，所處地理位置、生活習俗、傳統(tǒng)習慣、經濟發(fā)展及教育程度均與發(fā)達地區(qū)有區(qū)別。受此影響，民族地區(qū)高職院校的生源總體狀況不容樂觀，這一點從研究者的結論中可以得到驗證。總體表現(xiàn)為:文化基礎比較差，且求知欲望強烈;自學能力比較弱，且容易產生自卑感;民族意識比較強，且自尊和自卑并存;漢語水平比較差，且中國文化素養(yǎng)缺乏;人際交往能力差，且易產生封閉心理;自我調適能力比較弱，且行為偏過于偏激;自學能力比較弱，且易產生厭學心理;心態(tài)缺乏獨立性，且受照顧心理嚴重。［5］面對這些問題，研究者也提出了相關對策:高錚主張與學生談心要挖掘閃光點，利用民族信仰的獨特性，以情感打動學生［6］;李華提出，實踐教學要“以課堂為基礎、校園為重點、社會為補充”模式［7］;魏兵認為，要尊重各民族文化，規(guī)章制度要有利于相互理解溝通、和諧相處［8］;陳再蓉提出，正確對待民族差異，尊重民族信仰，加強經濟資助，抓好跨文化教育。［9］

(三)圍繞綜合能力與素質培養(yǎng)，突出課堂德育主渠道作用

由于各種原因，少數民族地區(qū)高職院校學生的漢語素質(調查表明漢語水平沒有過級的占75%［10］)、人文素質比較低，再加上德育課程內容脫離實際(學生參與兩課實踐教學比例為20%［11］)，德育實踐教學的領導支持和教師教學創(chuàng)新不夠，課程內容枯燥(45%)，聽課率不過半，50%的學生不認可教學效果［12］，社會參與與支持不利，導致大學生綜合能力與素質不高。研究者一致認為，要加強師德建設，設置人文素質課程，豐富學生人文知識，組織好德育實踐活動。如，夏依丁·亞森等認為，要培養(yǎng)“雙語”德育教師，加強民族宗教理論教育［13］;牛慧以《民族理論與民族政策》為例，提出“精講、自學、討論、操作”四結合教學模式［14］;梁艷提出構建中華傳統(tǒng)文化課德育滲透立體教學模式［15］;彭明英提出，高職英語教學運用動機培養(yǎng)法、情景鍛煉法、自我教育法，加強情商教育。［16］

(四)圍繞加強心理健康教育，研究亞健康心理成因與對策

2005年關于進一步加強和改進大學生心理健康教育的意見頒布實施后，少數民族高職院校學生心理健康教育研究引起研究者關注，普遍認為存在心理健康問題。如在心理應激方面，女生應激量高于男生，高二年學生理問題嚴重［17］;在消費攀比心理上，少數民族高職學生消費觀念多元化，攀比心理嚴重［18］;在自卑心理方面，由于“環(huán)境變化、動機與期望過高、過早斷定不行、性格怯懦”引起的四種自卑心理分布均衡［19］;在跳槽心理方面，怕苦、自卑、急躁、攀比、自負、依賴等心理是造成少數民族高職學生就業(yè)初期跳槽的主要心理因素［20］;在職業(yè)心理品質方面，不同年級學生在一般心理素質上存在顯著性差異，不同年級學生職業(yè)心理素質不同［21］;缺乏自信、自卑，表現(xiàn)出迷茫、煩躁、失望、憂慮、悲傷、恐懼、憤怒等情緒。［22］針對存在的問題，研究者也提出了相關對策。如楊云從馬斯洛需要層次理論出發(fā)，建議教師情感投入，滿足學生需要［23］;師顯躍認為，要加強心理咨詢，開展挫折教育［24］;黃紅提出了閱讀治療法［25］，等等(已另撰文分析)。

(五)圍繞民族文化資源開發(fā)與傳承，探索提高德育實效性途徑

民族地區(qū)職業(yè)院校德育文化積極資源既有各民族的文化傳統(tǒng)，又有育人環(huán)境既校園文化，兩者互相滲透，交相呼應。傳承少數民族文化、挖掘其德育資源，增強學生本民族認同和中華民族認同，維護國家統(tǒng)一和民族團結是研究者普遍達成的共識。如本民族文化認同研究表明，學生對本民族的風俗習慣、節(jié)慶歌舞、工藝飲食、農業(yè)生產、婚禮祭祀、祖先崇拜、民族民規(guī)等了解較多，能認真對待本民族文化，但仍需加強教育、引導和提高［26］;文化適應研究表明，學生在物質文化(氣候和飲食)、制度文化(管理制度)、精神文化(交流和體驗載體)存在適應困難問題［27］;民族文化引入德育實踐研究表明，民族文化有得天獨厚的育德作用，有要從民族文化積極的倫理道德理念教育、崇尚勤奮的勞動教育、追求和諧的人際交往教育等方面進行挖掘，形成道德判斷能力和實踐能力，凸顯民族文化品位，提升其德育價值。［28］針對上述問題，吳開岑提出要加強“弘揚民族精神，樹立職業(yè)理想”的校園文化建設。［29］李鐵虎認為，少數民族文化具有獨特性、唯一性、脆弱性特點，要克服少數民族自卑心理，校園文化建設要傳承少數民族文化。［30］吳學軍等提出，構建“以文化適應困難者為本”的校園文化，化解少數民族高職生文化不適應問題。［26］

(六)圍繞加強德育隊伍建設研究，探討提高輔導員能力與素質路徑

2005年，《教育部關于加強高等學校輔導員班主任隊伍建設的意見》指出，輔導員、班主任是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人，是加強和改進大學生思想政治教育和維護高校穩(wěn)定的重要組織保證。葛明勇認為，民族地區(qū)普通高校和職業(yè)院校輔導員存在學歷素質、工作認識、工作方法、隊伍穩(wěn)定性上存在區(qū)別，并提出實現(xiàn)輔導員職業(yè)化的建設構想。［31］差異的背后顯現(xiàn)了少數民族高職院校輔導員隊伍建設存在的問題以及工作的艱巨與復雜。

二、研究現(xiàn)狀反思

綜上所述，縱觀2002年以來的少數民族高職院校德育研究文獻，研究者從不同角度，專題性地圍繞高職院校德育工作中諸如民族團結與愛國主義教育、德育資源開發(fā)與校園文化建設、傳統(tǒng)文化傳承與心理健康教育、加強學生管理與德育學科建設等方面進行認真研究，取得了一定的研究成果，為今后進一步開展研究奠定了基礎，有些問題也值得反思。

1.相關研究的成果比較少。綜合來看，關于少數民族地區(qū)高職院校德育的專題性研究的文獻不多，研究數量分布不均衡，成果較少。2002—2007七年間共發(fā)表文章15篇，2008—2012五年間共發(fā)表文章41篇。總體上每年(2003年除外)呈遞增趨勢，2009年最多共發(fā)表文章12篇，這可能與我國高等職業(yè)教育階段性發(fā)展所面臨的具體問題不同有關。

2.參與研究的范圍比較窄。目前，我國少數民族地區(qū)高職院校有150余所，而關于德育研究的文獻56篇，校均0.4篇。這不能說明少數民族地區(qū)高等職業(yè)教育發(fā)展中沒有德育問題，而事實上，少數民族地區(qū)高職院校的德育工作恰恰比非民族地區(qū)要復雜得多(已有文獻研究已經證明)。從研究者所在的單位來看，主要以西部為主，沒有東部與西部合作方面的研究，有些研究成果難免缺少涉及面上的廣度。

3.研究的方法比較單一。研究者主要使用的方法有:調查法、實驗法、測量法、歸納法、分析法。有的側重于量的統(tǒng)計，有的側重于現(xiàn)象的分析，定量與定性分析結合不夠，而且有的調查問卷缺乏信度和效度檢驗，數據統(tǒng)計也僅限與百分比，導致問題研究深度不夠。同時，由于缺少地區(qū)之間、東西部間的合作研究，有些成果或結論難以推廣，缺乏說服力。如在心理健康教育研究上，方法局限于心理測量和問卷調查，研究工具缺少民族性、職業(yè)性特點，關注少數民族高職院校學生心理健康與咨詢、心理糾正與矯治的個案研究比較少，其他方面已另撰文分析。

4.相關基礎理論研究薄弱。目前，關于民族高職院校德育理論的基礎研究還很薄弱。已有文獻顯示，還沒有研究者專門針對少數民族地區(qū)高等職業(yè)教育德育基礎理論進行專門研究。少數民族地區(qū)的德育環(huán)境的特殊性，必然決定了其愛國主義教育、民族精神教育、民族團結教育等方面有個別之處。理論研究的缺乏導致我國少數民族地區(qū)高職院校德育相關領域研究不夠深入，可供德育實踐工作者可交流借鑒的成果不多。

三、今后研究展望

2004年，中共中央國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，具有重大意義。少數民族高職學生是當代大學生中重要的一個群體，由于受生活環(huán)境、民族文化、經濟發(fā)展、家庭環(huán)境、學校教育等影響，自然環(huán)境形成的思維定式，使他們被動接受教育，思想觀念難改變;民族感情成為學習漢語的最大障礙，而語言問題又成為學習就業(yè)和人際交往的絆腳石。總之，他們的思想道德素質和身心發(fā)展與普通高校大學生有所不同，實踐研究中應區(qū)別對待，有的放矢。

1.加強區(qū)域合作研究，體現(xiàn)整體性。我國少數民族地區(qū)高職院校共有150多所，建議在教育部、文化部、國家民委等部門領導下，成立國家層面的少數民族地區(qū)高職院校德育工作(思想政治教育工作)專門研究機構，如民間團體性的學會或專業(yè)委員會等，統(tǒng)籌規(guī)劃、設計少數民族地區(qū)高職院校德育研究課題，針對不同研究領域，加強本地區(qū)之間、東西部少數民族地區(qū)之間的交流與合作，使研究成果既有個性又有共性，提高研究的整體性和實效性。

2.加強學生特點研究，體現(xiàn)人本性。德育是關于“何以為人”、“成為何人、”“如何成為人”的以“人”為中心的工作，其本質是育人，其過程伴隨人的一生，其主要過程在學生家庭生活階段、學校教育階段及社會實踐階段。由于歷史原因，我國少數民族地區(qū)高職院校的德育工作有特殊性和復雜性，他們樸實耿直，與人為善，因循守舊，不善創(chuàng)新，不善交往，自我效能感低，漢語文字表達能力、社交公關能力、社會認識能力、藝術審美能力、組織協(xié)調能力等普遍較低［32］，對什么是“職業(yè)道德規(guī)范”、什么是“基本道德修養(yǎng)”混淆不清。道德的發(fā)展呈現(xiàn)階段性和連續(xù)性，經由無律、他律走向自律，德育實踐者要建立民主與平等、對話與理解的新型師生關系，要將少數民族高職學生的共性與個性結合起來綜合研究，尊重個體差異，營造和諧的德育氛圍，使師生共同作為完整的人參與到整個德育過程，共同面對民族地區(qū)高職德育問題。

3.加強德育主旋律研究，體現(xiàn)重點性。高職校德育不能沒有主旋律，世界上每個國家的德育均有一個“主旋律”，起著指導性和方向性的作用。堅持愛國主義、社會主義、集體主義是我國少數民族地區(qū)高職德育工作的主旋律，也是民族地區(qū)高職院校學生是否具有國家意識的標志。目前，我國少數民族高職學生思想道德狀況的主流是好的，但也存在對黨、團組織認識模糊，功利化、實惠化價值取向，對民族文化、民族政策和愛國主義教育的認識不足［7］，不了解民族精神內涵。［33］面對種種問題，今后研究的價值取向應該是:尊重民族地區(qū)高職院校學生的認知規(guī)律，以加強民族團結教育為底線，使主旋律教育目標梯度地落在不同學段、不同民族高職學生的“最近發(fā)展區(qū)”，允許不同年齡、不同學段、不同民族的學生階段性、遞進式、循序漸進地消化、理解和接受“主旋律”內涵。國家意識的培育研究要注意積極關注原則、注意區(qū)分原則、榮辱與共原則、一視同仁原則、比較分析原則、抵制干擾原則。［34］

4.加強德育理論研究，體現(xiàn)民族性。沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。目前，關于民族地區(qū)高職德育理論的基礎研究還很薄弱，相關研究還沒有很好地借鑒國內諸如德育過程論、詩意德育論、和諧德育論、社區(qū)德育論、生活德育論、制度德育論、德育價值論、主體德育論等研究成果，對民族地區(qū)高職院校德育實踐沒有實質性指導。因此，加強民族地區(qū)學校德育理論研究是當前亟需解決的問題，研究的邏輯起點應是社會主義共同理想在民族地區(qū)高職德育中分年級、分層次、分階段的有效實現(xiàn)為價值取向，“共同理想”的設計要以人為本，積極吸收少數民族傳統(tǒng)文化中的積極成分，凸顯少數民族傳統(tǒng)文化的價值，正確處理民族認同和國家認同的關系，遵循德育主體道德的發(fā)展規(guī)律，加強研究的多視角與多學科的整合，突出德育理論的民族性特征。

5.加強德育模式研究，體現(xiàn)實踐性。少數民族地區(qū)高職德育理論研究基礎的薄弱性，制約了有效德育實踐模式的構建，可供實踐操作、借鑒和推廣的有效模式還比較少。研究民族地區(qū)高職德育模式是德育實踐升華為德育理論的需要。已有研究顯示，我國各少數民族地區(qū)學校的德育環(huán)境趨同(經濟欠發(fā)達、居住環(huán)境惡劣、交通不便、信息閉塞等)，各少數民族文化傳統(tǒng)既有共性也有個性，為研究普適的傾向于共性的德育模式提供了可能。實踐中要堅持無灌輸的教育，堅持民族性與職業(yè)性，尊重學生主體地位，大膽采用歸納法、設計法、改造法，或以主體性為取向、或以活動性為取向、或以學生品德和諧發(fā)展為取向、或以價值引導與自主構建統(tǒng)一構建為取向［35］，構建符合少數民族地區(qū)高職院校特點的校本德育模式。

6.加強德育方法研究，體現(xiàn)效能性。少數民族地區(qū)高職院校德育有一定優(yōu)勢，如傳統(tǒng)文化中的積極成分是有利資源、經濟發(fā)展的滯后性避免了現(xiàn)代信息技術的無縫侵蝕、少數民族地區(qū)的未成年人保留了本應具有的天真和無邪，德育工作者要樹立信心，在教育方法上下功夫。適宜的方法是實現(xiàn)德育目標的工具、師生聯(lián)系的橋梁，也是所有民族地區(qū)德育教師都可以遵循的“道”。現(xiàn)代德育方法是“教學有法”與“教無定法”的統(tǒng)一。如果說傳統(tǒng)的說服、示范、討論等方法是德育方法中的“定法”，那么，研究這些方法的綜合運用與創(chuàng)新，在提高民族地區(qū)高職德育效果維度上進行細致的、系統(tǒng)的、與實踐緊密相連的專題性研究，使其效能達到最優(yōu)化，就是研究“教無定法”的價值追求。“不定法”是廣大少數民族高職德育研究者、實踐者今后重點研究的領域，要對其不斷優(yōu)化、組合與創(chuàng)新，體現(xiàn)趣味性，突出效能性，創(chuàng)造出更多的“不定法”，并通過藝術性地運用“不定法”，讓每位高職生在“道德人”的成長過程中有所發(fā)展，有所提高，高職德育教師也在學生發(fā)展的同時實現(xiàn)自我德育專業(yè)成長。

7.加強校本課程研究，體現(xiàn)特色性。課程是少數民族高職院校德育主渠道，課程內容的豐富性、生動性和現(xiàn)實性是取得德育實效的保證。民族性德育資源的開發(fā)是提高民族地區(qū)學校德育實效性的“增長點”。目前，對少數民族傳統(tǒng)文化資源的挖掘還不夠充分。知網期刊文獻顯示，56個民族中約有42個少數民族有倫理、道德或德育方面的文獻記錄;在數量上也不均衡(21個民族有3至1條、8個民族有5-7條、5個民族有10-13條、2個民族有17-18條、2個民族有23-25條、4個民族有34-38條)。少數民族地區(qū)蘊藏著豐富的德育資源，各種形態(tài)的德育資源由于民族的不同而有特色，蘊含著豐富的倫理道德思想，積淀著各少數民族千百年來的生產、生活經驗，融匯在日常生活、文化教育、宗教習俗以及傳統(tǒng)習慣之中，是校本德育課程開發(fā)的有利資源。要本著民族性、教育性、生活性、實踐性、特色性的原則，充分利用和挖掘少數民族傳統(tǒng)文化中的德育資源，研究開發(fā)校本德育課程，充實學校德育內容，活化課程德育載體。

8.加強公民教育研究，體現(xiàn)發(fā)展性。民族地區(qū)經濟發(fā)展的滯后性和傳統(tǒng)道德的約束性，是影響高職院校德育的主要因素。加強公民教育，有利于培養(yǎng)學生的現(xiàn)代意識、民主意識、開放意識，引導學生破除封閉保守、自給自足的觀念，喚醒發(fā)展市場經濟意識、公平競爭意識，為今后民族地區(qū)發(fā)展經濟掃除思想障礙具有特殊意義。如果說高職院校德育中的思想道德教育是培養(yǎng)學生個體良好的品質，教育學生分辨是非和善惡標準，并能在實踐中主動踐行，那么，公民教育是培養(yǎng)學生的“民主、政治自治和批判反省素養(yǎng)或能力”。［36］這種能力的培養(yǎng)是當下社會轉型促使教育轉型的發(fā)展性的必然結果。因此，如何有效地在民族地區(qū)高職院校德育中進行公民教育，需要廣大德育工作者在實踐中加強研究，既不能否認少數民族地區(qū)高職院校德育實施公民教育的可能性，也不能任意夸大公民教育價值的無限性，根據各少數民族學生實際，以促進學生發(fā)展，適應社會轉型為目標，研究“理性、獨立、自主、合格”社會公民的教育、培養(yǎng)的方法與途徑，不斷總結經驗，豐富民族地區(qū)高職院校的德育實踐。

9.加強信仰教育研究，突出互補性。少數民族的風俗習慣對學生的影響根深蒂固。如民族地區(qū)中小學生宗教信仰比例較高(70.4%)，信教時間早，初中前信教(83.9%)，信仰比較執(zhí)著且虔誠度也較高。［37］這種現(xiàn)象也是民族地區(qū)多元文化的一個典型縮影，既是現(xiàn)實的也是符合情理的。這種現(xiàn)象也必將影響到高職院校，對此要有足夠的認識。科學因其有而信，宗教因其信而有。信仰的實質是一種生活價值導向，在康德哲學中“人能期待什么”就是宗教問題。信仰的存在滿足了人渴求自由、向往幸福生活的心理需求，激勵人不遺余力地去追求可能的生活;以人為本的學校德育也尤其關注學生個體通過學校教育體面地、有尊嚴地、幸福地融入社會，分享社會主義市場經濟改革與發(fā)展的成果。由此，信仰教育與學校德育有相同的部分，提高民族地區(qū)高職院校德育實效性，不能忽視信仰教育研究。德育研究者要充分了解和研究學生信仰體系與學校道德體系中重疊的部分，要給學生的信仰留有動態(tài)的“信”和“仰”的空間，突出互補性，這不僅是尊重憲法“宗教信仰自由”的需要，更是尊重少數民族傳統(tǒng)，以人為本的需要。通過建立平等的師生關系，通過在特定教育情境中的平等對話、交流討論，引導學生在學校道德體系內自主建構、合理選擇，完成德育對教育者的終極關懷。

高中建教授曾說:“人生最偉大的事業(yè)就在于對青少年的認知與成就。”少數民族大學生是促進民族地區(qū)經濟社會發(fā)展、實現(xiàn)小康發(fā)展目標的十分寶貴的人才資源。提高民族地區(qū)高職院校德育工作實效是言之不盡的話題，也是當前提高高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質量必須面對的問題，它至始至終貫穿于我國民族理論與民族教育政策、民族教育與民族文化傳承的研究領域之中。如果可以把本文的分析認為是對當前我國民族地區(qū)高職院校德育研究的現(xiàn)狀的一點“認知”，那么，也就期望“思考”能夠為進一步提高民族地區(qū)高職院校德育研究和實踐的“成就”有一點啟發(fā)。

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