詹姆遜的消費(fèi)文化觀探析

岳鳳梅

詹姆遜的消費(fèi)文化觀探析

岳鳳梅

詹姆遜是當(dāng)代西方馬克思主義研究的代表人物。他如今被認(rèn)為是推進(jìn)西方馬克思主義研究的第一人，這與他對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究密不可分。本文針對(duì)詹姆遜關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析他關(guān)于消費(fèi)社會(huì)觀點(diǎn)的理論起源，和他本人從后現(xiàn)代主義的角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)的論述，以及他如何從全球化的視角看待消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)。

詹姆遜；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化； 后現(xiàn)代主義

一般認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)始于1913年福特汽車公司設(shè)在密西根德?tīng)柵蟮纳a(chǎn)流水線隆隆駛出的第一輛汽車之時(shí)。福特公司付給工人工資，讓工人成為消費(fèi)者，然而，工人們不僅消費(fèi)汽車，還消費(fèi)洗衣機(jī)、電冰箱、吸塵器等。他們拋棄了從前奉行的勤儉、節(jié)約、自我約束等價(jià)值觀念，瘋狂地追求以前不能享受的私宅、耐用品、旅游、休閑等。對(duì)商品的不斷追求，衍生出消費(fèi)主義，學(xué)者們提出“消費(fèi)社會(huì)”或“晚期資本主義社會(huì)”等名詞來(lái)概括這種社會(huì)現(xiàn)象，他們紛紛以“消費(fèi)社會(huì)”為題，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的重大變化進(jìn)行文化批評(píng)。

弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson，1934- )就是其中一員， 1982年他發(fā)表對(duì)消費(fèi)社會(huì)的評(píng)論文章《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》一文。在詹姆遜的另一篇文章《后馬克思主義五條論綱》中，他提出跨國(guó)資本主義階段產(chǎn)生的各種馬克思主義與帝國(guó)主義的早期馬克思主義相比更具文化性，更關(guān)注商品物化和消費(fèi)主義等現(xiàn)象。詹姆遜如今被認(rèn)為是推進(jìn)西方馬克思主義研究的第一人，這與他對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究密不可分。特里·伊格爾頓就認(rèn)為詹姆遜學(xué)說(shuō)中最主要的兩個(gè)概念是從盧卡奇和阿多諾那里分別繼承來(lái)的“物化”和“商品化”。*Terry Eagleton,Against the Grain: Essays 1975-1985 ，London: Verso,1986,p.63.本文試圖從他關(guān)于消費(fèi)社會(huì)觀點(diǎn)的理論起源，和他本人從后現(xiàn)代主義的角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)的論述，以及他如何從全球化的視角看待消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)這三個(gè)方面來(lái)闡述詹姆斯的消費(fèi)文化觀。

一、理論起源

詹姆遜曾留學(xué)德國(guó)和法國(guó)，所以德法的哲學(xué)思想對(duì)他影響至深。筆者認(rèn)為，馬克思本人的理論，以及馬克思追隨者盧卡奇、阿多諾、鮑德里亞和勒菲弗爾關(guān)于物化、抵制物化、消費(fèi)社會(huì)、日常生活消費(fèi)的理論是詹姆遜消費(fèi)文化觀的主要理論來(lái)源。

詹姆遜是在撰寫(xiě)博士論文《薩特：一種風(fēng)格的起源》的過(guò)程中開(kāi)始接觸馬克思主義思想的。薩特本人是馬克思的信徒，詹姆遜在對(duì)薩特作品進(jìn)行解讀時(shí)，為其作品中彌漫的馬克思主義思想所吸引，進(jìn)而開(kāi)始對(duì)馬克思思想理論體系進(jìn)行深入的研究和思考。馬克思本人唯物主義思想中關(guān)于總體性、意識(shí)形態(tài)、歷史化的觀點(diǎn)，以及辯證的研究方法，一直為詹姆遜所運(yùn)用。馬克思關(guān)于商品拜物教的論述和異化理論，是所有關(guān)于消費(fèi)社會(huì)論述的理論之源，詹姆遜的消費(fèi)文化觀毫不例外地受此啟迪。

詹姆遜還是第一個(gè)把盧卡奇和阿多諾這兩位西方馬克思主義理論代表人物的學(xué)說(shuō)介紹給美國(guó)讀者的人。盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》(1923)被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。在該書(shū)中，盧卡奇提出物化讓人們難以超越自己的環(huán)境審視自我和社會(huì)，物化讓人們?cè)趯?duì)商品的追求中喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思考，物化還讓人們丟棄了創(chuàng)造性和行動(dòng)能力等觀點(diǎn)。盧卡奇關(guān)于物化的觀點(diǎn)一直為詹姆遜所借用，詹姆遜的《大眾文化的物化與烏托邦》(1979)就是確證。詹姆遜認(rèn)為物化這一概念更適于用來(lái)理解當(dāng)今世界晚期資本主義的全球性勝利。*Adam Roberts,Fredric Jameson，London and New York: Routledge,2000,p.40.他看到，資本主義的全球性擴(kuò)張，使得一切都比以往任何時(shí)候更加商品化，在藝術(shù)和文化領(lǐng)域尤其如此。音樂(lè)被制成CD，電影被拷貝，人類的交往行為也演變成商品。以戀愛(ài)為例，那是一個(gè)人通過(guò)購(gòu)買一系列禮物，直至房子，向另一個(gè)人示愛(ài)的過(guò)程，是愛(ài)的商品化的具體表現(xiàn)。在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)里，詹姆遜認(rèn)為唯有藝術(shù)可以在“抵制商品化”的過(guò)程中發(fā)揮作用。

詹姆遜這一“抵制商品化”的策略來(lái)自于阿多諾。阿多諾是法蘭克福學(xué)派(1923年成立)創(chuàng)始人之一，他和霍克海默在《啟蒙辯證法》中提出“文化工業(yè)”這一概念。在阿多諾看來(lái)，以盈利為目的而進(jìn)行批量生產(chǎn)的藝術(shù)，以二十世紀(jì)三十年代和四十年代美國(guó)出現(xiàn)的爵士樂(lè)和流行歌曲為例，它們單調(diào)、重復(fù)、缺少變化，聽(tīng)眾在尋求熟悉的事物中保持安靜，從而被瓦解了革命的潛能。阿多諾認(rèn)為這是社會(huì)壓迫最直接的工具：?jiǎn)握{(diào)重復(fù)的音樂(lè)和電影引導(dǎo)民眾接受單調(diào)重復(fù)的工作和生活，讓他們認(rèn)為這種單調(diào)重復(fù)相當(dāng)自然，而不是資本壓迫的一個(gè)表現(xiàn)。阿多諾倡導(dǎo)用高難藝術(shù)來(lái)“抵制”人們漸已麻木的靈魂。詹姆遜完全接受阿多諾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)，如電影歌曲和流行音樂(lè)，實(shí)際已經(jīng)不再“被聽(tīng)到”，而是“被感覺(jué)到”，應(yīng)該創(chuàng)造一些高難音樂(lè)來(lái)喚醒民眾的意識(shí)。不僅音樂(lè)如此，語(yǔ)言亦該如此，詹姆遜推崇貝克特那難以讓人理解的語(yǔ)言，來(lái)抵制人們的習(xí)以為常，這也在一定程度上解釋了詹姆遜本人的寫(xiě)作風(fēng)格。

詹姆遜在《馬克思主義與后現(xiàn)代主義》一文中提及自己關(guān)于后現(xiàn)代主義的分析是對(duì)馬克思關(guān)于“生產(chǎn)方式”這一概念的又一貢獻(xiàn)時(shí)坦承他的觀點(diǎn)受惠于鮑德里亞和亨利·勒菲弗爾等人。*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,p.34.鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》探求了消費(fèi)對(duì)于維護(hù)資本主義制度的意義。他認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)中，商品形式占主導(dǎo)地位的資本主義階段演變成消費(fèi)符號(hào)意義的階段，消費(fèi)主要和商品的符號(hào)價(jià)值有關(guān)，而同商品的使用價(jià)值無(wú)關(guān)，同商品的經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值也無(wú)關(guān)。例如，人們通過(guò)對(duì)房產(chǎn)，私家車，高級(jí)飾品，品牌服裝和運(yùn)動(dòng)鞋的消費(fèi)向社會(huì)傳達(dá)關(guān)于自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況等信息。這時(shí)，人們成為表達(dá)物體之間差異的載體。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者只是客體，消費(fèi)符號(hào)才是真正的主體。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，鮑德里亞從意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)“選擇自由”和“個(gè)性化”的強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)社會(huì)借助各種廣告和媒介引導(dǎo)消費(fèi)者適應(yīng)社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)，使消費(fèi)者逐漸喪失了“個(gè)人要求”這一對(duì)資本主義社會(huì)體制具有威脅的特性。鮑德里亞認(rèn)為，政治體制不再像以往那樣要求人們參與生產(chǎn)以維持社會(huì)秩序，它現(xiàn)在只要求個(gè)體參與意義的游戲。個(gè)體在追逐需求、需要和欲望的滿足中迷失了自己，失去了自控。鮑德里亞的《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》認(rèn)為消費(fèi)是商品的經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值向符號(hào)交換價(jià)值轉(zhuǎn)變的過(guò)程。相對(duì)于馬克思的“商品拜物教”，鮑德里亞提出“符號(hào)拜物教”。詹姆遜的《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》是他在鮑德里亞對(duì)于消費(fèi)社會(huì)研究的基礎(chǔ)上從后現(xiàn)代主義視角進(jìn)行的拓展。

在1983年到1984年間，詹姆遜曾邀請(qǐng)勒菲弗爾到加州大學(xué)參與對(duì)“歷史意識(shí)項(xiàng)目”的研究。勒菲弗爾認(rèn)為自己關(guān)于日常生活方面的研究是他對(duì)馬克思主義的主要貢獻(xiàn)。*Stuart Elden,Understanding Heri Lefebvre，London: Continuum,2004,p.110.他在《日常生活批評(píng)》中論述日常生活這個(gè)領(lǐng)域不斷被商品占領(lǐng)，到處都是拜物教和異化的氛圍，但同時(shí)它又是可能引發(fā)社會(huì)變化的唯一領(lǐng)域。在勒菲弗爾看來(lái)，“沒(méi)有真實(shí)世界中的真實(shí)人們的真實(shí)生活，全球資本主義什么也不是。”*Andy Merrifield,Henri Lefebvre,A Critical Introduction，New York: Routledge,2006.p.10.他認(rèn)為沒(méi)有國(guó)家能夠超越日常生活，日常生活是全球資本主義的內(nèi)核。勒菲弗爾還在《空間生產(chǎn)》中論述了城市的空間規(guī)劃和建設(shè)是典型的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)：同其他商品生產(chǎn)一樣，空間生產(chǎn)是資本主義為獲取利潤(rùn)而剝削勞動(dòng)力進(jìn)行的生產(chǎn)。空間成為消費(fèi)對(duì)象，勒菲弗爾為后現(xiàn)代批判貢獻(xiàn)了空間消費(fèi)主義的視域。詹姆遜的《認(rèn)知測(cè)繪》(1988)發(fā)展了勒菲弗爾的空間理論。他認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)里，后現(xiàn)代的“空間邏輯”取代了現(xiàn)代的“時(shí)間邏輯”，場(chǎng)所的重要性取代了歷史的時(shí)間的重要性。通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代建筑的空間分析，詹姆遜指出人們已經(jīng)不可能通過(guò)認(rèn)知測(cè)繪在“后現(xiàn)代超空間”(postmodern hyperspace)中找到自己的位置。詹姆遜關(guān)于全球化和日常生活的思考都有勒菲弗爾理論的痕跡。

二、后現(xiàn)代主義的消費(fèi)文化觀

佩里·安德森認(rèn)為詹姆遜于1982年夏天在惠特尼現(xiàn)代藝術(shù)館公開(kāi)宣讀的《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)》可以和德里達(dá)于1966年在約翰霍普金斯大學(xué)當(dāng)眾宣讀的《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》相提并論：“后者被認(rèn)為引發(fā)后結(jié)構(gòu)主義思潮，而前者，用安德森的話，‘只用一筆就重新勾繪了后現(xiàn)代的整個(gè)版圖’。”*Ian Buchanan,Fredric Jameson，Live Theory，New York: Continuum,2006,p.78.后來(lái)這篇文章又發(fā)展為《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》(1984)，而它的全球影響力很少有作品可以望其項(xiàng)背。1985年詹姆遜在北京大學(xué)進(jìn)行了一系列關(guān)于后現(xiàn)代主義的演講，引發(fā)了中國(guó)的后現(xiàn)代主義研究熱潮。在此后十年里，“后現(xiàn)代主義”成為全球談?wù)摦?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的主要批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯，這一認(rèn)識(shí)得益于厄內(nèi)斯特·曼德?tīng)柕摹锻砥谫Y本主義》一書(shū)，但兩人在后現(xiàn)代主義何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題上略有分歧。曼德?tīng)栒J(rèn)為后現(xiàn)代主義始于二戰(zhàn)之后的全球資本主義面對(duì)戰(zhàn)后重建和殖民地逐漸獨(dú)立的時(shí)代背景下，而詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義開(kāi)始于二十世紀(jì)七十年代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)變化需待時(shí)日才能在文化上有所體現(xiàn)，反之亦然。戰(zhàn)后二十年里，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展和個(gè)人收入的提高使得晚期資本主義在第一世界國(guó)家中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，個(gè)人消費(fèi)水平也達(dá)到史無(wú)前例的水平，消費(fèi)文化開(kāi)始出現(xiàn)。到七十年代，美國(guó)、德國(guó)和日本所生產(chǎn)的東西超出了市場(chǎng)的承受能力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯，也就是在這個(gè)時(shí)候，這種新的資本時(shí)期的經(jīng)濟(jì)矛盾才體現(xiàn)出來(lái)。

詹姆遜在寫(xiě)作《馬克思主義與形式》(1971)時(shí)，就意識(shí)到后工業(yè)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)通過(guò)媒體和廣告的神秘技術(shù)把階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸掩藏起來(lái)。用存在主義的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這意味著我們的存在不再完整：我們不再感覺(jué)到個(gè)人生活同外界的關(guān)聯(lián)。個(gè)人生活在富裕社會(huì)范圍之內(nèi)追尋自己的道路，而外界則發(fā)生著新的殖民主義，壓迫和反叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)。*Ian Buchanan,Fredric Jameson,Live Theory，New York: Continuum,2006,p.79.詹姆遜能夠有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值越戰(zhàn)，每天晚上新聞中所報(bào)道的死亡的人數(shù)，不斷提醒他那些逝去的年輕生命僅僅是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不同的緣故。20年后，詹姆遜結(jié)集出版《后現(xiàn)代主義，或，晚期資本主義的文化邏輯》(1991)一書(shū)，在前言中，他寫(xiě)到：“后現(xiàn)代文化是又一輪美國(guó)力求在軍事和經(jīng)濟(jì)上主宰全球的內(nèi)在及超結(jié)構(gòu)的表達(dá)：在這個(gè)意義上，縱觀整個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)史，文化的另一面是流血，酷刑，死亡和恐怖。”*Fredric Jameson,Postmodernism,or The Cultural Logic of Late Capitalism London,London:Verso,1991,p.5.

后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為馬克思主義無(wú)法說(shuō)明后工業(yè)社會(huì)的特征，只是一種過(guò)時(shí)的關(guān)于總體性和唯生產(chǎn)力的理論。針對(duì)于此，詹姆遜在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中強(qiáng)調(diào)了他毫不妥協(xié)的馬克思主義立場(chǎng)，也因此完成了馬克思主義批評(píng)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。書(shū)中論述后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)的文化邏輯。這是詹姆遜對(duì)消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的社會(huì)變革進(jìn)行分析研究的成果。受鮑德里亞的影響，詹姆遜認(rèn)為晚期資本主義是消費(fèi)社會(huì)，所表現(xiàn)的文化是后現(xiàn)代文化，在這樣的社會(huì)中，人們通過(guò)消費(fèi)與周遭社會(huì)發(fā)生關(guān)系。

詹姆遜在《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)》一文中先從美學(xué)的角度談?wù)摿爽F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的區(qū)別：現(xiàn)代性的美給人崇高的感覺(jué)，后現(xiàn)代性的美僅限于快感和滿足。他認(rèn)為現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)同商品的分離，而后現(xiàn)代主義作品則更多地被包裝成審美消費(fèi)的商品。在他看來(lái)，后現(xiàn)代主義是藝術(shù)的全新定位，是藝術(shù)全方位地進(jìn)入商品生產(chǎn)領(lǐng)域，是全球跨國(guó)資本主義階段的文化形式。他提到拼貼是后現(xiàn)代主義者經(jīng)常運(yùn)用的方式，因?yàn)楠?dú)特創(chuàng)新的東西都已經(jīng)被現(xiàn)代主義大師們考慮過(guò)了，留給后現(xiàn)代主義者的只有拼貼已經(jīng)存在的事物。以懷舊電影為例，它以拼貼的方式隱喻地表現(xiàn)過(guò)去的時(shí)代。詹姆遜認(rèn)為懷舊電影在后工業(yè)社會(huì)的盛行在一定程度上說(shuō)明了“我們不能關(guān)注現(xiàn)在，好像我們不能在審美層面上表現(xiàn)我們目前的經(jīng)驗(yàn)。但若如此，這就是對(duì)消費(fèi)資本主義的嚴(yán)厲控訴。”*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,pp.9-10.

詹姆遜又從兩個(gè)新的層面揭示消費(fèi)社會(huì)的后現(xiàn)代特征：對(duì)電視影像文化的消費(fèi)和對(duì)空間的迷茫感。現(xiàn)如今，人們以消費(fèi)視覺(jué)影像為目的，追求視覺(jué)快感成為人們的基本需求。在以消費(fèi)電視影像為主的社會(huì)里，人們對(duì)空間的理解也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們很容易迷失在后現(xiàn)代風(fēng)格建筑的超空間里。另外，在后現(xiàn)代社會(huì)，商品化本身使得原本不受商品化浸染的文化的大部分領(lǐng)域成為商業(yè)，而原本是商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的事物卻變成了文化。商品生產(chǎn)成為一種文化現(xiàn)象，人們購(gòu)買產(chǎn)品除了因?yàn)槠涫褂脙r(jià)值外，還因?yàn)閺V告所宣傳的產(chǎn)品形象的原因。也可以說(shuō)，晚期資本主義社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)形象的社會(huì)，而對(duì)形象的消費(fèi)體現(xiàn)了審美意識(shí)的層面。消費(fèi)形象最典型的例子是游客通過(guò)拍照，把景觀轉(zhuǎn)化為自己的物質(zhì)圖像。詹姆遜認(rèn)為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)商品物化的最終形式是消費(fèi)形象。例如，我們購(gòu)買了新型汽車，這是我們給他人留下的形象，同時(shí)，我們消費(fèi)汽車，更多地是在廣告的作用下消費(fèi)汽車那個(gè)抽象概念。*Fredric Jameson,Signatures of the Visible，New York: Routledge,1992,p.12.

詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與晚期消費(fèi)資本主義的出現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)現(xiàn)代主義還傾向于批判商品并試圖超越它的話，后現(xiàn)代主義則是純粹消費(fèi)商品的過(guò)程。后現(xiàn)代社會(huì)的生活方式就是馬克思所說(shuō)的商品至上主義，人們把對(duì)商品的崇拜作為生命的唯一信仰。*Fredric Jameson,Postmodernism,or,The Cultural Logic of Late Capitalism，London: Verso,1991,p.x.對(duì)于后現(xiàn)代主義的社會(huì)批判功能，詹姆遜探詢，如果說(shuō)后現(xiàn)代主義復(fù)制或重現(xiàn)了消費(fèi)資本主義的邏輯的話，那么是否它也有一個(gè)方式可以抵制消費(fèi)資本主義。*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,p.20.這也是他認(rèn)同阿多諾所倡導(dǎo)的用高難藝術(shù)來(lái)“抵制”人們麻木意識(shí)的策略的原因所在。

詹氏關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的后現(xiàn)代文化理論反映了他深沉的社會(huì)關(guān)懷。在個(gè)人主體淹沒(méi)于傳播時(shí)代和信息洪流的背景中，詹氏希望通過(guò)自己的理論研究為當(dāng)今世人指引一條出路。在《時(shí)間的種子》的第二部分，詹姆遜討論了第二世界的蘇聯(lián)對(duì)烏托邦社會(huì)的看法。他認(rèn)為構(gòu)想后現(xiàn)代之后的社會(huì)應(yīng)該借鑒第二世界和第三世界的一些做法，因?yàn)樵谶@些國(guó)家和地區(qū)中，商品拜物教對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響要比后工業(yè)時(shí)期的第一世界弱的多。

三、全球化的消費(fèi)文化觀

大約在“后現(xiàn)代主義”作為人們談?wù)撋鐣?huì)現(xiàn)狀的主導(dǎo)概念的十年后，另一個(gè)代表時(shí)代精神的術(shù)語(yǔ)逐漸取代了它，那是詹姆遜的又一理論貢獻(xiàn)，即“全球化”這一概念。

詹姆遜在《全球化和政治策略》一文中提到“消費(fèi)文化”作為經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)方面，最早出現(xiàn)在美國(guó)，日本和德國(guó)等第一世界國(guó)家，后來(lái)蔓延到全世界，影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。“消費(fèi)文化”這一術(shù)語(yǔ)最早是由蘇格蘭社會(huì)學(xué)家萊斯利·斯科萊爾提出的，用來(lái)表示伴隨著晚期資本主義商品生產(chǎn)而出現(xiàn)的生活方式。斯科萊爾認(rèn)為這種消費(fèi)文化對(duì)其他文化中原有的生活方式必然造成威脅，因此應(yīng)該抵制。詹姆遜認(rèn)為不能單純地從文化層面看待消費(fèi)文化的影響，還應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)方面入手，在全球化的視域之下看待消費(fèi)主義。

詹姆遜發(fā)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)全球化目標(biāo)的宣傳之下，多元主義受到人們的歡迎。不同民族的文化突然處于相互容忍的交往中，人們高舉弘揚(yáng)文化差異的大旗，歡迎不同民族、種族、性別、弱勢(shì)群體加入到全球化進(jìn)程中。詹姆遜認(rèn)為應(yīng)該慎重看待文化多元主義。這種因?yàn)槊襟w的幫助，而呈現(xiàn)出的文化的多樣性和豐富性，使得民族文化逐漸失去其原有的特性。以后福特主義為例，它運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，為個(gè)人市場(chǎng)設(shè)計(jì)個(gè)性化的產(chǎn)品，似乎是在尊重對(duì)方的價(jià)值觀、文化觀和風(fēng)俗，實(shí)際上福特公司在文化多元主義的名義下將自己的價(jià)值觀和消費(fèi)觀逐漸滲透到當(dāng)?shù)匚幕校瑥亩巩?dāng)?shù)匚幕茈y確定其真正內(nèi)涵。全球化在給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇的同時(shí)，最大的受益者是那些跨國(guó)公司。發(fā)展中國(guó)家暫時(shí)的發(fā)展以環(huán)境和文化的巨大破壞為代價(jià)，同時(shí)還意識(shí)不到全球化推進(jìn)過(guò)程中背后的意識(shí)形態(tài)操控。立足于全球化背后的意識(shí)形態(tài)因素，詹姆遜分析了全球化、后現(xiàn)代文化、美國(guó)化之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為全球化和后現(xiàn)代文化都是為美國(guó)化服務(wù)的。

在詹姆遜看來(lái)，全球化在一定程度上意味著消滅異類的他國(guó)文化，或把他國(guó)的民族文化變成美國(guó)的一個(gè)集團(tuán)文化。美國(guó)政府以鼓吹全世界新的自由市場(chǎng)的豐富性和刺激性掩飾全球化所造成的民族差異性的喪失。他們宣稱開(kāi)放市場(chǎng)將促進(jìn)生產(chǎn)力快速增長(zhǎng)，開(kāi)放市場(chǎng)是人類最基本的自由，開(kāi)放市場(chǎng)將使人們真正體驗(yàn)市場(chǎng)和資本主義的魅力。詹姆遜論述了加特和納夫塔談判與協(xié)議中的文化條款是美國(guó)要破壞世界其他地方對(duì)本民族文化資助和對(duì)美國(guó)文化限額的長(zhǎng)期努力。

另外，在全球化時(shí)代，計(jì)算機(jī)的控制技術(shù)和通信技術(shù)的高度發(fā)展讓全球化的金融資本運(yùn)轉(zhuǎn)超越了空間和時(shí)間的限制。詹姆遜認(rèn)為，“在全球范圍內(nèi)即時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)大量資本的后果難以計(jì)算，但明確無(wú)誤地是產(chǎn)生了新的政治封鎖，連同晚期資本主義日常生活新的難以表現(xiàn)的癥狀。”*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London:Verso,2009,p.143.在文化生產(chǎn)領(lǐng)域更可以顯現(xiàn)金融資本在全球的影響：“大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)本身，連同全球化和新的信息技術(shù)，與晚期資本主義的其他生產(chǎn)區(qū)域一樣，都已經(jīng)深深地經(jīng)濟(jì)化了，并且完全融入經(jīng)濟(jì)普遍的商品體系。”*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,pp.143-144.詹姆遜認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展實(shí)際上是新一輪的殖民主義，它使得原本自治的第二世界和第三世界的民族市場(chǎng)和自主產(chǎn)業(yè)迅速向單一方面發(fā)展，不得不承擔(dān)全球勞動(dòng)分工中的一部分，甚至放棄原有的民族生活必需品的生產(chǎn)。從此原本具有異質(zhì)性或差異性的民族被迫進(jìn)入全球統(tǒng)一市場(chǎng)，而與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的世界分開(kāi)已經(jīng)成為不可能。

詹姆遜認(rèn)為全球化的目的是為了促進(jìn)人們對(duì)第一世界文化和物質(zhì)的消費(fèi)，或者可以說(shuō)，全球化在一定程度上是美國(guó)想讓其他民族消費(fèi)美國(guó)的文化。例如，美國(guó)的加特文化政策打開(kāi)了除法國(guó)之外向其他國(guó)家出口電影的障礙，其結(jié)果是幾乎全世界的人如今都在家里收看好萊塢的電影。電影或電視，它們雖是文化，更是經(jīng)濟(jì)，它們與同為出口的農(nóng)商和武器共同構(gòu)成美國(guó)主要的利潤(rùn)來(lái)源。通過(guò)全球化進(jìn)程讓他國(guó)消費(fèi)美國(guó)文化不僅僅是一個(gè)商業(yè)問(wèn)題，還是美國(guó)文化帝國(guó)主義策略的重要組成部分。同樣，美國(guó)的文化帝國(guó)主義促進(jìn)了世界范圍內(nèi)對(duì)美國(guó)文化的消費(fèi)。

在詹姆遜看來(lái)，全球化在一定程度上可以說(shuō)是美國(guó)化。*Fredric Jameson,Notes on Globalization as a Philosophical Issue,in Fredric Jameson and Masao Miyoshi (eds.),The Cultures of Globalization，Durham and London: Duke University Press,1998,p.59.美國(guó)化的結(jié)果是讓美國(guó)物質(zhì)生活形式，連同北美價(jià)值觀和文化形式，通過(guò)以美國(guó)為基地的跨國(guó)公司，一起系統(tǒng)地輸入到其他文化中。好萊塢電影占據(jù)世界市場(chǎng)就足以說(shuō)明問(wèn)題。“與作為意識(shí)形態(tài)的自由市場(chǎng)一起，好萊塢電影形式的消費(fèi)是對(duì)一種特殊文化的實(shí)習(xí)，是對(duì)作為文化實(shí)踐的一種日常生活的實(shí)習(xí)：這種實(shí)踐的審美表達(dá)是商品化了的敘事……好萊塢不僅僅是一個(gè)商業(yè)名稱，而且也是一場(chǎng)根本的晚期資本主義的文化革命，在這場(chǎng)革命中，舊的生活方式被打破，新的生活方式已經(jīng)出現(xiàn)。”*詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第395頁(yè)。詹姆遜認(rèn)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)利益和美國(guó)文化影響的結(jié)合導(dǎo)致了一種生活方式的輸出，它就是消費(fèi)主義，這是美國(guó)文化帝國(guó)主義的全球化戰(zhàn)略的重要組成部分。

詹姆遜認(rèn)為，“消費(fèi)本身是個(gè)人化和分裂的，其邏輯是破壞那種常常被隱喻化為日常生活結(jié)構(gòu)組織的東西。”*詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第373頁(yè)。而且，只有社會(huì)的契約關(guān)系遭到破壞，人們才會(huì)從理論層面上對(duì)其認(rèn)識(shí)。“人們往往用‘腐化的個(gè)人主義’和消費(fèi)主義的‘物質(zhì)主義’來(lái)說(shuō)明新的全球化過(guò)程的破壞性。”*詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第397頁(yè)。詹姆遜認(rèn)為這些道德概念不能幫助人們清醒地認(rèn)識(shí)美國(guó)生活方式本身，即消費(fèi)主義本身的破壞力量，因?yàn)樵诖蟊娢幕a(chǎn)和好萊塢娛樂(lè)業(yè)的雙重宣傳下，消費(fèi)主義已經(jīng)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ蔀槲覀兊娜粘Ｉ罘绞健Ｕ材愤d認(rèn)為美國(guó)政府及其跨國(guó)公司成功地讓全世界對(duì)其文化進(jìn)行消費(fèi)在于他們深諳文化生產(chǎn)和日常生活的密切關(guān)系。日本想吞并美國(guó)娛樂(lè)業(yè)的戰(zhàn)略最終失敗是因?yàn)椤叭毡救瞬荒苷莆毡举|(zhì)上的文化生產(chǎn)，而這又是任何特定的競(jìng)爭(zhēng)者為穩(wěn)定全球化過(guò)程所必需的。凡是談?wù)撐幕a(chǎn)的人，都談?wù)撊粘Ｉ畹纳a(chǎn)——而沒(méi)有日常生活，經(jīng)濟(jì)體系就幾乎不能繼續(xù)擴(kuò)大與移植。”*詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第400頁(yè)。從這些關(guān)于“文化生產(chǎn)”和“日常生活”的論述，可以看到阿多諾和勒菲弗爾對(duì)詹姆遜的影響。

全球化的結(jié)果使中國(guó)也毫無(wú)疑問(wèn)地進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)時(shí)代。在消費(fèi)社會(huì)里，我們把消費(fèi)作為人生宗旨，為了消費(fèi)商品而存在，盡最大可能擁有最多的物品。在消費(fèi)社會(huì)里，我們混淆了生活和消費(fèi)，忘記了自我和責(zé)任，被虛假需求操縱中，導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)滋生蔓延。在消費(fèi)社會(huì)里，物欲橫流，文化被支解、扭曲，甚至消滅。如果去閱讀一下美國(guó)作家唐·德里羅的那部探討冷戰(zhàn)時(shí)期迅速增長(zhǎng)的垃圾和消費(fèi)社會(huì)關(guān)系的小說(shuō)《地下世界》，我們或許會(huì)對(duì)自己的消費(fèi)行為有所反思。“德里羅以其對(duì)美國(guó)消費(fèi)社會(huì)的透視讓我們看到，商品也好符號(hào)也罷，它們的真實(shí)是它們所生成之物，最終都將成為垃圾。消費(fèi)社會(huì)中人們以所消費(fèi)的商品來(lái)表征自我身份，倘若商品就是垃圾，個(gè)體的身份也因此成為垃圾，豈不可畏？”*周敏：《冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)“地下”世界——德里羅〈地下世界〉的文化解讀》，《外國(guó)文學(xué)》,2009年第2期。

無(wú)論如何，消費(fèi)主義是人類社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)過(guò)的生活方式。“對(duì)于消費(fèi)主義應(yīng)采取辯證的態(tài)度：人類社會(huì)的發(fā)展必然要經(jīng)過(guò)作為生活方式的消費(fèi)主義階段；資本主義本身也是一股革命力量，它以相同的方式生產(chǎn)了資本主義制度所不能滿足的需求和欲望。”*陳永國(guó)：《詹姆遜：全球化的哲學(xué)問(wèn)題與后馬克思主義》，《外國(guó)文學(xué)》,2000年第3期。而這些需求和欲望也將成為新的革命力量。

(責(zé)任編輯：吳錦良)

2013-12-03

岳鳳梅，女，南京大學(xué)博士，劍橋大學(xué)英語(yǔ)系訪問(wèn)學(xué)者，浙江工商大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代西方文論。

本文為浙江省社會(huì)科學(xué)“馬克思主義理論和思想政治教育研究”專項(xiàng)課題“新馬克思主義者詹姆遜的消費(fèi)文化觀探析”(編號(hào)：08MLZB011YB)的階段性成果。

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