社會主義核心價值觀傳播中的問題與策略論析

鐘發霞

（瀘州職業技術學院 思政部 四川 瀘州 646000）

社會主義核心價值體系是被歷史證明的行之有效的社會主義國家建設的法寶，黨的十八大報告強調“社會主義核心價值觀是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向”。作為核心價值觀的職業傳播者，我們應該時刻不忘自己的職責和使命，主動弘揚民族精神，為社會主義核心價值觀的樹立和深入人心建言獻策，推動社會主義先進文化的大發展、大繁榮。

一、社會主義核心價值觀傳播隊伍

要有效貫徹社會主義核心價值觀，其傳播者本身要有深厚的對核心價值觀的理解和認識，并且必須對其有內心的認同和信仰。馬克思主義哲學觀認為，主體對于某種價值觀的認同，必須以他能在該價值體系中成為既得利益者為前提，并且這種狀態是受保護的、穩定的、可持續的，只有獲得這種認同之后才可以成為其內心的信仰。很難相信一個連自己內心都未建立起對社會主義核心價值觀的認同和信仰的人能成為一名合格的傳播者。

社會主義核心價值觀傳播的主力軍是教師隊伍，這一隊伍又可分為兩個群體，一是思政課教師，二是其他課教師。

思政課教師內心容易明白傳播社會主義核心價值觀是自己的職責，但內心的認同和信仰程度卻良莠不齊。由于我國處于并將長期處于社會主義初級階段，這一階段存在許多問題，如分配不公、貧富差距的不斷擴大、物質文化建設跟不上普通百姓的需求等。上述問題思政課教師也難以避免地受到深刻的影響。在學校尤其是高校這個層次，思政課被認為是“豆芽課”，思政課的生均撥款被擠壓、占用是普遍現象。在經濟地位和專業地位都低的情況下，思政教師要建立起對自己從事的社會主義核心價值觀傳播事業的認同和信仰，其難度是相當大的。

社會主義核心價值觀的傳播必須有社會協同性，亦即受眾必須在此處和彼處都能受到一致的價值觀的熏陶和影響。其他課教師在傳授課程知識的同時，也應當成為社會主義核心價值觀的傳播者。但要求一個人要做制度規定內容之外的事，他內心必須有強大的責任感。而事實是在我國的社會轉型期，教師隊伍面臨巨大的經濟、工作、晉升等壓力，社會的某些扭曲心態甚至把教師隊伍的形象丑化，因此該隊伍整體對社會主義核心價值觀的認同和信仰是不深的。高校非思政課教師在自己的課堂上往往出現兩種狀況，要么對意識形態問題絕口不提，因為不是自己的工作內容；要么就發表與社會主義核心價值觀相違背的言論，有發牢騷的情緒，亦有展示自己對社會認識深刻的心態，標新立異、獨樹一幟以贏得學生的青睞。因此就出現了這樣的現象，在思政課上教師宣揚和講解著社會主義核心價值觀，而在其他被認為更重要的專業課上，學生聽到的是完全相反的言論，思政課教師傳播的社會主義核心價值觀很快被稀釋淡化進而扭曲。

在現實社會和網絡的虛擬社會正在流行一種可怕的“時尚”，即否定或抨擊社會主義核心價值觀。否定和抨擊的程度越深，越容易被認為是能人，而那些稍微表達出內心對社會主義核心價值觀認同的人，被認為是“老土”、“迂腐”、“腦子秀逗了”、“被洗腦了”。面對這種局面，傳播隊伍成員無論在什么場合，面對什么樣的挑戰，都應該擺明立場，運用自己的專業知識本著自己的堅定信仰捍衛社會主義核心價值觀。

二、價值觀多元現狀與一元要求的沖突

在信息、交通無限發達的資訊時代，價值觀的多元化是客觀存在的。在社會主義核心價值觀的傳播過程中，如果僅僅自說自話，對其他的意識形態或價值觀視而不見聽而不聞，掩耳盜鈴，后者就會以他更為靈活多樣的形式奪得更多的意識形態陣地。

例如社會主義核心價值觀與我國漫長的封建歷史中積淀下來并與封建社會相適應的不良觀念主要是男尊女卑、宗族本位意識、衣錦還鄉的炫富心理等價值觀念的沖突；與建國后計劃經濟體制相適應的封閉、僵化、保守的社會觀念，主要是“寧愿找市長，不去找市場”、漠視法律、社會評價系統中的官本位等的沖突。同時，一批先富起來的人開始追逐緊跟時代步伐和世界流行趨勢，盲目效仿西方人的生活方式，極盡奢華甚至讓發達國家的人們為之瞠目。拜金主義、享樂主義的浪費型、炫耀型、擺闊型的生活方式在我國社會滋生出來。據世界奢侈品協會2012年1月11日公布的中國十年官方報告顯示，截止2011年12月底，中國奢侈品市場年消費總額已經達到126 億美元（不包括私人飛機、游艇與豪華車），占全球份額的28%，中國已經成為全球占有率最大的奢侈品消費國家。對于“土豪”，盡管有個“土”字，但因其背后有強大的金錢后盾，社會所持的普遍態度仍然是頂禮膜拜，甚至連出家人也不能免俗。

另一類是外來的價值觀，以美國為代表的西方資本主義強國傳播的價值觀念，主要是資本主義的價值觀念：個人中心主義、對國家和社會的虛無主義態度、極端自由主義、拜金主義等腐朽價值觀念。比如網絡一度流行一句話：我愛祖國，但祖國不愛我，其背后的含義不外乎是由于祖國不能提供給他想要的物質利益，他認為就沒必要愛國，個人中心主義突出，愛國主義虛無化。

此外還有是第三世界國家的原教旨主義價值觀念，如種族中心論、文化中心論等。隨著國際金融危機的加深，原教旨主義向全球蔓延，西方發達國家極右翼勢力抬頭，與其有著直接的聯系。從拉薩開始到烏魯木齊，然后蔓延至整個新疆甚至擴散到內地的恐怖活動與上述價值觀念對我國意識形態領域的占據不無關系。

對于這些與社會主義核心價值觀背離的行為和思想，我們的傳播媒介做得遠遠不夠。我們只是樹起了一面紅旗，安放了一個大喇叭，大喇叭聲音雖大，也不可能傳遍祖國的每個角落。而對于四面八方傳出來的小聲音，我們不能置之不理。相反，我們應“雙面說理”以增強免疫力，有針對性地各個擊破，反駁其謬誤。應該建立專門的隊伍和體系，通過學校、宗教、社會各種團體部門，反駁這種與社會主義核心價值觀相背離的觀念，批判那些違背社會主義道德的行為。雖然我們現在是有強大的陣地，但如不及時打掉那些對陣地有威脅的勢力，終究有喪失陣地的危險。

三、社會主義核心價值觀傳播的細節問題

社會主義核心價值觀傳播方式過于簡單粗糙，僅停留在宣傳的程度。傳播（Communication）是一個比較大的概念，包括了宣傳。宣傳是傳播過程帶有明顯的目的性和主觀色彩的傳播。在現代社會中，政治生活成為社會生活的高級形式和普遍形式，于是宣傳多用于政治目的。因此如果僅僅停留在宣傳，不僅起不到良好的效果，而且其目的性讓受眾一覽無遺，進而產生反感和抵觸，事倍功半。而傳播除了宣傳之外更強調交往、交流、擴散，有意圖地施加影響，是信息交流的互動過程，核心是“與他人建立共同的意識”。

當前，在社會主義核心價值觀傳播隊伍中，有一部分傳播者自身對馬克思主義缺乏系統的理論學習，對中國和中國共產黨的歷史不夠了解，自身理論功底不夠，因此也不具備歷史地、辯證地分析社會中出現的其他思潮、思想和理論的能力，對社會的主流與非主流，本質與非本質缺乏正確地審視和判斷，甚至隨波逐流。

其次是傳播者與受眾的關系缺乏正確的定位。在物質和精神消費品都有許多選擇的時代，如果傳播者把自己定位在改革開放前供銷社的售貨員（賣方市場）而以高高在上的“傳播者本位”自居，只以本本上的觀點強加給受眾，甚至對受眾采取頤指氣使的態度，“我登你讀”、“我說你聽”、“我播你看”的單項的、簡單的傳播模式，將不能讓受眾接受傳播內容，傳播活動也會流于形式。應該本著“受眾者本位”的態度，以其能接受的形式，并且傳播者與受眾者之間有暢通的交流渠道，有靈活的交流方式，做到“潤物細無聲”，不僅把社會主義核心價值觀宣傳給受眾，而且要在受眾的內心播下種子，生根發芽、開花結果。

第三是傳播者未能切實踐行群眾路線。“為了為群眾服務和代表他們正確地意識到的利益，先進隊伍即組織必須在群眾中開展自己的全部活動……并且要隨時隨地仔細客觀地檢查：是否同群眾保持著聯系，聯系是否密切。這樣，也只有這樣，先進隊伍才能教育和啟發群眾。”而我們的社會主義核心價值觀的傳播者們大多是“秀才不出門，全知天下事”，大部分時間埋頭苦干，寫文章、做課題、評職稱，從書山文海中抬起頭來就投入社會主義核心價值觀的傳播大業中。傳播者不了解受眾者，受眾者豈能理解傳播者。“泛泛空談。空話連篇。大家聽厭了的愿望。”這樣的傳播豈能產生預期的效果。傳播者應定期下到農村基層、社區、相關行業，了解民情，與各階層的民眾交流，然后根據他們的想法找到傳播社會主義核心價值觀的正確切入點，做到“有的放矢”。

四、社會主義核心價值觀傳播的宏觀策略

核心價值觀需要廣泛傳播、有效傳播，老幼婦孺，人人知曉。借鑒世界富強國家其核心價值觀傳播的成功經驗，結合我國目前的具體情況，本文認為社會主義核心價值觀在傳播過程中有以下幾點可以改進。

（一）傳播途徑應多樣化、自然化

目前我們的傳播方式不外乎貼標語，課堂傳授，新聞播報，途徑單一，形式枯燥。標語被創意新穎的商業平面廣告轉移了大眾的目光，課堂被智能手機豐富的內容占據了學生的頭腦，新聞被各式層出不窮、日新月異的娛樂節目、海內外的影視作品搶奪了收視率。

除了上述三種傳統途徑，我們的各界精英、社會名流有義務自覺自愿利用一切機會宣傳社會主義核心價值觀，將核心價值觀轉化為中國特色的符號、標志等形式（這需要進一步深入研究）植入書本、影視作品、網絡等進行傳播，潛移默化地讓人自然地認同和接受。這些傳播內容必須照顧到各年齡層次，各民族階層。

（二）執政黨和領導干部要在施政過程中嚴格貫徹核心價值觀

對于違背社會主義核心價值觀的行為和個人要有科學的評價糾正機制。

綜上，社會主義核心價值觀的傳播需要培育和踐行，而這一過程應當充滿張力，因為需要除舊布新，新舊之間的更替必然有和緩與激烈兩種形式，是國家、社會和公民為了實現共同的夢想秉持的不懈追求，需要一個長期的過程，但只要少走彎路、不走邪路，必然能樹立牢固的社會主義核心價值觀，實現中國夢。

[1]許萬康.核心價值觀的嬗變與社會主義核心價值觀的構建[D].揚州：揚州大學，2013.

[2]鐘明華，黃薈.社會主義核心價值觀內涵解析[J].山東社會科學，2009，（12）.

[3]列寧全集[M].北京：人民出版社，1990.