語言人類學下的武術諺語研究

李 麗

（西安交通大學 城市學院體育部，陜西 西安 710018）

0 前 言

武術諺語廣傳于民間，積久成俗，為古今拳家所沿用，其比喻形象，立意明確，以通俗語言反映拳理，可幫助習武者掌握要領，分辨正誤，防止偏廢。至明清時期已相當豐富，其語言形象、簡練易懂，比喻的范圍很廣。然而，隨著歷史的變遷，對于武術諺語的關注并沒有引起我們重視。本文收集武術諺語的相關研究文獻發現對于武術諺語的認知多停留在淺顯的層次，局限于語言學及文化學等方面，難免存在視域狹隘之弊。語言人類學是語言學和人類學結合的產物，是一門獨立的廣泛吸納人文社會科學研究方法的邊緣學科。其優長之處，也正是語言學的孱弱之處（語言學強調語言的內部規律，盡量排除社會因素的干擾，以定量分析得出可靠的普遍性結論），強調的是語言對社會的“嵌入”，突出語言和社會的互動，論證語言作為“第三種現實”的性質［1］。因而，語言人類學視野下對武術諺語進行分析與研究，利于拓寬視野，能夠更好地通過武術諺語透視武術文化，展現武術人的內在精神以及追尋武術人的歷史記憶等現實意義，是一個新的研究視角。

1 語言人類學闡釋及歷史發展

語言人類學把語言看作是社會像符，是文化資源，它反映群體和個人的分類方式和思維特征，反映他們的情感的價值觀，也反映他們的行為方式和生活方式。更重要的是，語言人類學所研究的語言是社會構造的一部分，也是人們能動作用的一部分。博厄斯、薩皮爾、馬林諾斯基及其他現代人類學的奠基人，從一開始就高度重視語言對于社會的解釋和表現作用［2］。而且語言人類學把語言作為社會實踐來研究，這種開放的取向使我們能夠從哲學觀點和社會思想中廣泛汲取營養。概括來說，語言人類學就是在人類學背景下的語言和言語研究，是把語言作為文化源和言語作為文化實踐的研究，是語言學的人類學的闡釋［3］。

語言學發源可以追朔到公元前5世紀至公元后5世紀的希臘羅馬時期語文學。但語言人類學卻是在人類學理論和方法形成和發展的過程中建立起來的，準確地說，主要集中在20世紀的初期，其間經歷了兩個學科相互接觸直到結合的過程。薩皮爾首先在人類學和語言學兩個方面得到了博阿斯的啟示。他說，“語言的內容，不用說，是和文化有密切關系的。語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化，從某種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進是正確的［4］?！?/p>

2 武術諺語的語言人類學透析

中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，社會文化人類學研究室主任納日碧力戈教授在《語言人類學闡釋》一文中把語言人類學的研究內容劃分為四個部分，既作為文化資源的語言、作為社會實踐的語言、作為歷史記憶的語言、作為話語權力的語言。通過語言人類學理論的四個維度對武術諺語進行分析，有利于我們理順它們之間的關系以及有關討論的脈絡。

2.1 文化的武術諺語

語言人類學把語言看作是文化資源。武術諺語涉及到拳術流派、身型手法、技擊套路、長兵與短械等之要義精髓，作為一種文化載體，折射出了獨特的民族文化品格和心靈境界。其在形成過程中不斷地進行取象喻意，產生文化符號，充分地表達了中華民族的內在精神和文化特色。同時武術諺語也在不斷地影響武術人的精神，使其精神得到不斷的提升，并指導著武術人練功、格斗、傳藝等活動。作為一種哲學立場，武術諺語體現了武術文化的心理范疇和過程經驗［5］。沃爾夫論述的“認知移用”現象和過程，在更大的范圍上揭示了語言與思想和文化的關系，三個層面構成一個互鎖系統［6］。

通過收集大量的武術諺語我們可以清晰的對文化的武術諺語進行闡釋。例如，物器技術層的“拳是流星眼似電，身是游龍腿似箭”；制度習俗層的“寧傳十手，不傳一口”；心理價值層的“積土成山，積水成淵，積藝成才，苦練成功”等等。武術諺語一般不為語言使用者所意識，是習武者在感性和精神活動中的直接表現，也是一種智能形式與語言形式的完美結合，并逐漸在日常生活中形成為一種習性語言。

2.2 規訓的武術諺語

規訓是?？略谄洹兑幱柵c懲罰》中所用的術語，他用該詞在法文、英文“紀律、教育、訓練、校正、懲戒等”的多義詞，以指代特殊的權利技術——既是權力干預肉體的訓練和監視技術，又是制造知識的手段；是權利——知識的結合，是“規范人的多樣性的手段［7］”。武術諺語是武術先輩們在日常生活中凝練的語言精華，能給聽者留下深刻的印象，并影響著其對事物的態度和他們的行為，是一種高度規則化的言語行為，展示出了高規格的受規則制約的技藝。這樣看來，武術諺語也可以被理解成?？乱饬x上的規訓。亞里士多德很早以前就認識到，語言的風格和技巧常能產生意想不到的效果，能加強言語者運用語言影響他人的能力和權力。作為社會現象的武術諺語被語言運用者賦予特定的意義，作為傳達個人意愿、志趣、需要和請求的媒介，被編碼的語言意義會直接塑造或影響語言使用者的潛意識，自然的干預習武者在社會上的思想或行為。諺語的“工具化”、“規訓化”以及“格式化”特征是清晰明顯的。因而，武術人一旦掌握了武術諺語信息中所隱含的引導意識形態的秘密，就可能對客觀現象做出正確、能動、理性的主觀判斷。

2.3 實踐的武術諺語

語言人類學把語言視作一種交際工具、一種思維模式、一種文化實踐，即一種行為形式的語言觀。不同的文化產生不同的“說話者”或者“說話方式”，作為文化實踐，說話方式或言語行為方式存在于一定的言語社群。武術諺語不斷地編碼資源，這樣的編碼資源伴隨話語行為產生社會文化意義，武術諺語在文化實踐意義上，我們可以看成是一種結構耦合（從生物-神經現象到社會-文化現象），當特定的互動方式在一個閉合的社會范圍內跨代發生時，便產生出一個特定的文化。諺語使用之所以成為文化實踐，根本所在是語言與文化的同源關系，從文化的視角考查語言使用，任何意義都成為文化意義。根據語言文化同系理論，在最廣的意義上，任何語言符號同時也是文化符號。這時符號不僅可以建構世界，而且可以解釋世界，人類通過語言符號建構和解釋現實世界的活動就是文化實踐［6］。武術諺語與身體、武術諺語與行動之間便得到了充分的表達，就是布爾迪厄所謂的一種以言代行、以行附言的“習性”語言。

2.4 追憶的武術諺語

語言隨著民族社會的發展而不斷發展變化，一個民族不同時期的文化總會在語言中有所沉淀。在歷史發展過程中，語言保留了許多原始民族語言的特征，通過語言可以觀察人們的思維方式，通過語言現象可以來解釋人類的文化。語言為我們追憶與建構文化歷史，了解人的思維方式提供了一個新的視角［8］。武術諺語反映的是一定歷史條件下的事理、經驗，具有較強的歷史烙印，例如《陣紀·教練》中云:“善練兵之膽氣者，必練兵之武藝”，“陣法為武藝之綱紀，而武藝為膽氣之元臣”。充分地體現了明代期間軍隊武術家結合自己多年練武和帶兵打仗的歷史經驗，在當時具有一定的現實意義。武術諺語能讓我們看到先前時期的武術歷史場景，對于我們了解武術歷史、武術文化、武術事件等有著積極的影響。

3 武術諺語的時代價值

時至今日，武術諺語仍肩負著眾多的時代價值。本文最終根據武術諺語的語言人類學特征，從文化學、傳播學、歷史學、民族學等視角對武術諺語的現時代意義進行了總結與分析。

3.1 文化傳播的有效路徑

武術文化交流過程，就是武術文化信息傳播的過程。武術文化信息傳播過程中存在著一個傳播鏈，它主要由武術文化信息的產生、加工處理、傳輸、接受和利用等環節組成，它們共同構成一個完整的武術文化信息傳播系統。武術諺語把博大精深的武術文化濃縮在精煉的語句中。豐富了我們的詞匯，用武術諺語能準確生動地表達思想，提高在文化交流中的語言表現力，它可以使人了解很多習武的深奧道理與精義所在。節省了臨時組詞、成句的時間，從而加強了武術文化的傳播。

3.2 歷史追憶的詩化語言

武術諺語的韻律像詩歌一樣具有音樂性和節奏感，使其產生一種聲音回環和諧的音樂美，說起來上口，聽起來悅耳，便于記憶，易于流傳。武術諺語十分講究修辭的運用，通過多種語言藝術手法來表達含義，它把漢語語言的修辭特點發揮得淋漓盡致，可以用“詩化”對其進行形容。如:形意拳模仿十二種動物，設立了十二形拳。武術中十二種運動方式的定型，即動、靜、起、落、站、立、轉、折、快、緩、輕、重。在武術運動的發展過程中，逐漸創造了一套富于形象化的格式:動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、立如雞、轉如輪、折如弓、緩如鷹、快如風、輕如葉、重如鐵是對武術諺語詩化特性的完美闡釋。詩化的武術諺語全面、細致、深入地呈現了武術諺語獨特的個性。諺語的意象化與感官化則是這種詩化風格的重要語言手段。讀武術諺語，我們會感到一股流動的意蘊、跳動的感覺蘊藏在其中。這種意蘊和感覺使武術諺語氤氳著揮之不去的綿長詩意。而這種獨特的審美感受形式正是緣于諺語的意象化。武術諺語隨著民族社會的發展而不斷地變化，一個民族不同時期的武術文化總會在諺語中有所沉淀，在歷史發展過程中，武術諺語較多地保留了許多原始民族語言的特征。通過對武術諺語的研究可以來建構武術文化歷史，通過諺語結構可以來觀察武術人的思維方式，通過語言現象可以解釋武術的文化。

3.3 民族精神的完美展現

語言的產生，根源于精神力量的促成，語言的發展，也是由于精神力量的推動，在語言的形成和運用過程中，精神的作用始終貫穿其中。洪堡特認為，精神對語言起著決定性作用，但是反過來，語言也會影響精神，兩者是相輔相成的關系。更深刻的意義上說，語言的作用是內在的和構建性的［9］。一種語言，所反映的是一種文化和一種思維方式。有共同的語言就有共同的文化心理和思維方式。中國武術是一種“詩意的武技”，具有藝術氣質與審美魅力。它重內蘊，尚風神，強調內在的精神及倫理追求，講究通過習武的修煉而獲得超越性的生命體驗以及對天道自然、宇宙萬物的體悟。其最高的境界是意境，意境是中國傳統美學的核心范疇，往往指藝術領域中情景交融、虛實相生、韻味無窮的審美想象空間。如六合拳:“動如游龍，定如臥虎，迅如狡兔，靈如猿猴，輕似天鵝”的天人和諧之美；“內練一口氣，外練筋骨皮”、“手眼身法步，精神氣力功”的形神兼備的韻味之美；“尊師要像長流水，愛徒要像鳥哺雛”的倫理之美等等，通過“武術諺語”之境，我們也可以直觀武術中許多美麗的畫卷，感受深厚的美學思想，顯現中國的民族精神及風格。

3.4 言不盡意的有效補償

古人在承認“書不盡言，言不盡意”的同時，指出“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言［10］”?！霸挼接脮r方恨少”顯然以成為普通武術傳授者時常面臨的困惑。真正隱含了語言符號在傳情達意方面的無奈，究其原因，一是語符自身的隔離性特征造成了先天性的不可盡言，二是話語主觀性組接所必然帶來的語義變異以及言說對象的精微性導致主體言傳上的困難。武術諺語是習武者口頭創作并流傳已久的語言藝術形式。它能以簡潔、精煉、生動、形象的語言表達深奧的武術思想，描述復雜的武術技術，總結精辟的武術要領，傳承寶貴的武術技巧。充分認識到武術諺語的特性與價值能有效補償當今普通武術傳授者言不盡意的現象。

4 結 語

語言人類學視角下讓我們對武術諺語的特征以及時代價值有了清晰的認識。發展中國武術，傳播武術文化，武術諺語也應該得到應有的重視。武術諺語應該怎樣對待，是以保護和維持現狀為主，還是采取發展和優化的策略？本人認為武術運動管理部門應積極建立一個武術諺語管理模式。“語言管理”是語言規劃研究領域中較新的理論。根據這一理論，對于語言資源，不僅有愛護和保護，防止破壞和流失的問題，還有一個掌握、配置、利用和發展的問題。中國武術諺語管理模式的建立，對積極建立一個理想的武術語言環境是一個亟需關注的路徑。

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