奇觀電影改編對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的意義探究
——以小說《聊齋?畫皮》的奇觀電影改編為例

錢 睿　（北京師范大學(xué)文學(xué)院　北京　100000）

伴隨著視覺文化時(shí)代的到來，圖像文化正在逐漸取代印刷文化，影視藝術(shù)的高速發(fā)展正映射著“不讀小說”的流行趨勢。而傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典也在影視藝術(shù)的挑戰(zhàn)之下，不斷被改編為影視作品，尤其是在奇觀電影興起之后，更成為其優(yōu)先選擇的題材。

電影《畫皮》可以說是近些年來，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的電影改編中最為成功的作品之一。本文試圖以小說《聊齋?畫皮》為例，將它同電影《畫皮1》和《畫皮2》作對(duì)比分析，根據(jù)奇觀電影改編中元文本發(fā)生的變化來探討其意義。

一、有利于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的傳承和延續(xù)

（一）提高傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的影響力

文學(xué)作品的文本形態(tài)原本就是最“不自然”的信息傳播方式。即使是在大眾媒介沒有那么發(fā)達(dá)，甚至是還沒有產(chǎn)生的印刷文化時(shí)代（讀文時(shí)代），文學(xué)作品由于其純粹的文本傳播方式，相較于畫冊、戲劇、音樂之類的藝術(shù)也都更難為非文化階層所接受。而到了視覺文化時(shí)代，特別是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，依然難以受到普通老百姓的喜歡。原因有二，其一：由于年代甚久，這些傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所傳達(dá)和蘊(yùn)含的生活方式、價(jià)值觀以及審美趣味，和我們當(dāng)代尋常百姓生活有較大的差別和距離。可能因?yàn)槿狈μ嗟那楦泄缠Q，我們不是很情愿去觀看這類所謂的“老古董”；其二，長期浸淫在圖片和影像之中的我們，已經(jīng)沒有足夠的文字閱讀能力和興趣再去理解和欣賞傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。相比較嚴(yán)肅理性，甚至是艱澀暗回的文字雕琢壘砌，我們更喜歡直觀淺薄，但豐富精彩的影像傳播方式。

當(dāng)代中國大眾，尤其是青少年，還在一心一意觀賞傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，比如《聊齋志異》原著的，還有多少？“不讀小說”已經(jīng)是社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的流行趨勢，盡管精英階層痛心不已，卻一時(shí)之間沒有辦法去改變。但就在傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典讀者不斷減少的同時(shí)，觀看電影、電視劇的受眾卻非常之多。像是《畫皮》系列電影，第一部創(chuàng)下了2億多的票房，第二部票房則是超過了7億，也就是說它的觀影人數(shù)至少達(dá)到一千萬以上。這就意味著《聊齋?畫皮》可能已經(jīng)在超過一千萬的觀眾中產(chǎn)生了影響，而不管這些觀眾是否理解并認(rèn)同影片本身，是否從影片中能獲取相一致的體會(huì)。

另外，這兩部電影在上映之時(shí)都掀起了宣傳營銷大戰(zhàn)，有眾多媒體競相對(duì)此進(jìn)行各個(gè)方面報(bào)道，影片也成為大家茶余飯后的焦點(diǎn)，街頭巷尾的談?wù)撛掝}。如此，即使是不去看電影的群眾也會(huì)不能避免地對(duì)影片產(chǎn)生關(guān)注，這就是媒介的議程設(shè)置在起作用。當(dāng)我們借由奇觀電影對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的影片改編有所了解之后，也就對(duì)原著有了認(rèn)識(shí)，然后可能會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀的興趣，這樣就鞏固，并且擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)今讀者當(dāng)中的知名度和影響力。

（二）賦予其嶄新的時(shí)代特色，有利于經(jīng)典的延續(xù)

任何一部傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典都蘊(yùn)含著作者本人的意識(shí)形態(tài)和問題域，也必然會(huì)有特定時(shí)代賦予它的局限性。伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)電影創(chuàng)作者選擇改編傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，他必然清楚這種改編不可能是照抄照搬。如果不能結(jié)合當(dāng)下特有的價(jià)值觀和藝術(shù)審美，建立在古典名著改編基礎(chǔ)上的奇觀電影也就無法立新出彩，也就不能俘獲時(shí)下觀眾。而且，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典之所以能一直延續(xù)，不僅在于其文本本身的魅力，也在于后人會(huì)不斷豐富、創(chuàng)新和改進(jìn)它的意蘊(yùn)，會(huì)為它增添嶄新的精神內(nèi)容，從而令其始終保持生機(jī)和活力。

電影《畫皮1》之所以能取得成功，更重要的還是因?yàn)閷?dǎo)演陳嘉上將其現(xiàn)代性執(zhí)導(dǎo)理念充分融入其中。影片雖然是說秦漢年間的幾對(duì)古人如何處理婚姻愛情問題，但實(shí)際上卻是在敘古說今，在說著當(dāng)下就發(fā)生于我們身邊，或者我們身上的實(shí)際情感問題。《畫皮1》雖然最初是以“東方魔幻愛情片”為噱頭，也包含了不少迷人的奇觀影像，但這都還只是為了適應(yīng)當(dāng)下電影拍攝運(yùn)營的商業(yè)化包裝，在內(nèi)核上《畫皮1》還是為了完整地訴述一個(gè)愛情故事。而《畫皮2》更是對(duì)《聊齋?畫皮》進(jìn)行了徹底的顛覆，關(guān)注的是愛情和皮相之間的關(guān)系，在人物和情節(jié)設(shè)置上完全是重新來過。正是由于不斷對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行改編，我們的古典名著才能在不同時(shí)代煥發(fā)不一樣的風(fēng)采，才可以不斷延續(xù)下去。

總之，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典之所以能“在新的歷史時(shí)期重新被人們認(rèn)識(shí)和接受,同時(shí)也向人們展示了這些作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,在這個(gè)過程中電影改編起了重要的推動(dòng)作用”。

二、有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和興起

“中國經(jīng)典文學(xué)作品是中國文化的產(chǎn)物，但是同時(shí)又是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基石和標(biāo)石。沒有中國經(jīng)典文學(xué)作品，中國傳統(tǒng)文化就無以形成并無從談起，沒有中國傳統(tǒng)文化的浸淫，任何一個(gè)單個(gè)的中國經(jīng)典文學(xué)作品就不會(huì)產(chǎn)生，特定的文化只產(chǎn)生與其基因相連的經(jīng)典文學(xué)作品。”從花草樹木，到建筑器皿，到人物的穿著打扮、說話談吐、思想內(nèi)涵，古典名著中最不缺少的就是這種濃郁的傳統(tǒng)韻味。而當(dāng)奇觀電影選擇古典名著作為其改編基礎(chǔ)時(shí)，它就必然要繼承和延續(xù)名著中幾乎無處不在的傳統(tǒng)文化思想和元素。

同樣在影片《畫皮1》中，導(dǎo)演雖然對(duì)人物性格和故事情節(jié)進(jìn)行了改編，卻并沒有放棄對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。比如影片取景江南都城，王府之中眾多器皿家具，都是按照漢朝真實(shí)的典籍記錄來設(shè)計(jì)配置，充滿了傳統(tǒng)的古典美；女主角佩蓉深明大義、溫柔嫻淑和堅(jiān)韌忠貞的形象，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的品行之美；狐妖回歸山林，王生和妻子幸福生活在一起的結(jié)局安排，也是在樹立和維護(hù)婚姻家庭中的道德倫理。

《畫皮2》中，雖然魔幻元素變得非常多，人物形象也糅合了更多的西方元素，但幸好并沒有陷入不倫不類的設(shè)置之中。而且，參雜西方元素設(shè)計(jì)的人物，都是大巫師和天狼國女王這樣的負(fù)面角色，關(guān)于男女主角——靖公主和霍心，都是很明顯的東方元素打造，比如靖公主的金色面具。面具在中國傳統(tǒng)文化中一直被認(rèn)為是一種神秘的元素，古有蘭陵王上場打戰(zhàn)，以猙獰面具遮掩俊美無儔的面龐來威懾?cái)橙耍缓笥刑焦骱脱B，因上元節(jié)的那一張青銅面具結(jié)緣；而靖公主佩戴的金色半邊面具，花紋繁復(fù)，神秘且富于異域色彩，十分吸引觀眾視線。

簡而言之，通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行新媒介形式的改編和再利用，比如通過奇觀電影，我們能夠幫助傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典重新回到大眾視野之中，能夠幫助中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)中重新得到關(guān)注。

三、奇觀電影會(huì)消解傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的文本意義

在閱讀書籍的時(shí)候，讀者作為個(gè)體是獨(dú)立的，讀者的反應(yīng)是孤立的，也無法完全和清楚地了解作者的動(dòng)機(jī)。讀者看到的印在紙上的句子，是冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感，也沒有歸屬感，所以面對(duì)著文字，我們的閱讀過程是嚴(yán)肅、理性的。而這種嚴(yán)肅、理性的過程，能夠培養(yǎng)我們對(duì)于“知識(shí)的分析管理能力”，能鍛煉我們的邏輯思維能力、舉一反三的靈活應(yīng)變能力、冷靜客觀的評(píng)判能力和理性思考的能力。印刷時(shí)代中的我們，不僅習(xí)慣也更有能力對(duì)書面文本進(jìn)行意義解讀，所以對(duì)于《聊齋?畫皮》，在視覺文化時(shí)代尚未興起的時(shí)候，我們愿意去閱讀它的文言小說文本。

但到了視覺文化時(shí)代，我們卻選擇了觀看《畫皮》的電影版本，并且已經(jīng)缺乏足夠的能力去關(guān)心和捕捉電影的文本意義。充斥在我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N圖像，正在改變和重新訓(xùn)練我們接受外部信息的習(xí)慣和方式。我們開始只習(xí)慣快餐式影像圖片消費(fèi)，而不能接受閱讀文字的嚴(yán)肅和理性過程；我們只愿意從圖片中獲取感官愉悅，而無法承受文字的深刻意義解讀。我們忙著觀賞層出不窮、奇妙驚艷的景觀，哪還有精力去關(guān)心文本意義呢？我們的理性思維能力和批判能力，在各色各樣的圖像包圍之下日漸衰弱，我們還怎么去理解精深的內(nèi)涵呢？

而且事實(shí)不僅如此，即使觀眾愿意也有能力去欣賞奇觀電影的文本意義，奇觀電影自身卻無法完好地呈現(xiàn)它們。當(dāng)電影走向奇觀化，奇觀影像的展示就變成了主要目的和手段，話語敘事模式就會(huì)被壓制，故事的結(jié)構(gòu)就會(huì)顯得不完整，情節(jié)設(shè)置就容易變得生硬，而創(chuàng)作者試圖依靠畫面來闡釋主題也會(huì)變得困難。在影視作品的巨大誘惑力面前，文學(xué)讀物面臨著空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文學(xué)名著更是不斷被拍攝成影視作品，比如《聊齋?畫皮》。當(dāng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典被改編為奇觀電影，它原本豐富、深刻的文本意義和內(nèi)涵，可能就會(huì)在花里胡哨、炫目驚奇的景觀之下失去光澤。

比較《畫皮1》和《畫皮2》，我們能發(fā)現(xiàn)兩部影片在挖掘文本意義的程度上是不同的。雖然都是對(duì)原著進(jìn)行現(xiàn)代化改編，但《畫皮1》明顯更加注重講故事和傳情達(dá)意，所以影片的價(jià)值更多存在于奇觀之外，影片生發(fā)的文本意義和內(nèi)涵也比較清晰、有力。而作為觀眾，也能從《畫皮1》中收獲更多有關(guān)影片文本意義的啟發(fā)，并且還能對(duì)原著《聊齋?畫皮》有再一次的回顧和關(guān)注。

總之，建立在傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典改編基礎(chǔ)上的奇觀電影，一方面會(huì)增強(qiáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的知名度和影響力，并能使其在新的文化語境下煥發(fā)青春，成為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和再構(gòu)的動(dòng)力；另一方面，由于奇觀電影注重圖像敘事，帶有濃厚的商業(yè)化運(yùn)作特性，原本存在于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中的豐富內(nèi)涵和“靈韻”可能就會(huì)被消解，至于觀眾也可能就無法再去重視和理解影片的文本意義。希望奇觀電影在以后的發(fā)展中，能盡量多把中國歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典開發(fā)出來，虔誠地去理解，認(rèn)真地去闡釋，在利用各種現(xiàn)代高科技創(chuàng)造奇觀景象的同時(shí)，更注重挖掘和創(chuàng)新傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的文本意義和豐富內(nèi)涵。

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