聊貴族

劉景文

“會所”是近年在內地悄然出現的新世相，其特征在于它的私密性，區別于只要有鈔票就可進的高檔賓館酒樓，是權貴小圈子顯示身份與地位的聚會場所。2011年鬧得沸沸揚揚的北京故宮十重門事件（瞞報古籍善本丟失、展品被盜、錦旗錯字等十宗重大事故）之一，就有將故宮博物院內建福宮改建為富豪私人會所之嫌。

2013年2月25日《北京晚報》記者暗訪報道：此類會所要“先繳納數十萬元的會員費”，并要求具有一定“社會地位和身份”才能加入。

什么樣的“地位和身份”呢？試舉一例：報載北京某會所曾舉行過一個探討“貴族”與當代政經生活的聚會，與會嘉賓自然應當是“貴族”或自以為是“貴族”了。據知情者透露，餐臺擺放琳瑯滿目，高腳水晶玻璃杯、XO、芝華士威士忌。出入會所者不乏商界巨子、社會名流和文體明星，且個個身著名牌服飾，言談舉止煞有介事地模仿歐陸紳士淑女。

這就是“貴族”了嗎？

財富的積累一代可以完成，而家風教養的熏陶則需要數代，正所謂“十年樹木，百年樹人”。清代坊間流傳過兩句民謠：“房新樹小畫不古，此人必是內務府。”說的也是這個規律。內務府承辦皇室的衣、食、住、行、玩，近水樓臺的官員，甚至小吏都方便揩得盆滿缽滿，造屋買田。但因“年份”不夠，掩蓋不住“房新樹小”的現實，且露出不通六藝又要附庸風雅的馬腳，堂上懸掛的書畫自然“不古”。

實證和常識表明，所謂“貴族”，除家學教養、傳承禮儀之外，一個硬指標應當是世襲數代的皇室貴胄或仕宦賢達、書香士子，且有譜系傳承。時下泛濫的“官二代”“富二代”“星二代”以及鉆政策法規漏洞而涌現的“暴發戶”似不在討論之列，因為他們只不過是“二代”，著急了點。簇新的奢侈大牌服飾掩蓋不住故作矜持與缺失教養，更有甚者，其子弟依仗這點“地位和身份”駕豪車撞人、頤指氣使，儼然“衙內”。在積累起億萬身家之后，在駕駛過勞斯萊斯、賓利和打過高爾夫球之后，忽然發現自己缺少顯赫的家世，于是想起了編造族譜。他們不再滿足于“富人”“名人”的稱號，更期待著“貴族”的頭銜。在這一點上，趙本山比他們來得清醒一些，坐上了私家飛機仍不忘提醒自己和社會：他來自黑土地，種過苞谷討過飯。

比硬指標重要的是內在氣質。忽然想起法國大革命時的路易十六瑪麗皇后。被革命法庭判處死刑送上斷頭臺的瑪麗，不慎踩到了行刑者的腳，瑪麗提起裙裾，輕輕地說了句：“對不起，我不是故意的?！眱x態舉止仍像是在宮廷出席舞會。

比氣質還重要的是家風和品格。顧榮，魏晉貴族，赴宴“覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉”。意謂發覺上菜的仆人露出想吃的神色，于是把自己的一份烤肉給了他。席上的客人嘲笑他，顧榮卻說：“豈有終日執之，而不知其味者乎？”意思是，終日端著烤肉，卻不知肉味，這也太不公平了吧！顧榮“后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也?！保ㄒ妱⒘x慶《世說新語·德行》）善行得到了好報。顧榮身為世家，仍能以己之心度天下寒士，我想這也是中華民族的傳統美德。用今天的觀點解讀，先富起來的小康之家有一個體恤和善待弱勢人群的命題。不僅施以碗中食，還要創造條件幫助脫貧，共享改革開放成果，這才是和諧社會。

貴族的精神氣質乃自然本性的流露，是家族悠久歲月積淀，經數代人耳濡目染，并融化于血液之中，無須矯飾，只是邯鄲學步成不了“貴族”。與時俱進的貴族后裔（如果真有的話），我想應當是遵紀守法，不炫富不張揚，扶貧助弱不作秀，像是塵封百年香遠益清的老窖佳釀。

“貴族”們在會所討論當代政經，未見后續報道。無論如何，我想出發點還是好的，希冀后代頭頂“貴族”光環，也并非不可能；只要他們一如既往加強社會責任意識，嚴于律己，教育后代，在消耗社會財富的同時為社會發展進步做出奉獻，就有可能擺脫“君子之澤，五世而斬”，或是“富不過三代”的魔咒。