淺論陶淵明隱逸情懷的形成之因

摘 要：作為中國著名的田園詩人，陶淵明被稱為古今隱逸詩人之宗。陶淵明隱逸情懷的形成，有其復雜的時代原因和特定的個人原因：黑暗與光明并存的社會現實，崇尚隱逸的社會風尚，任真自得、直道而行的率真個性，儒道佛兼修的思想修為，坎坷起伏的官宦生涯。這些都潛移默化地促成了陶淵明的隱逸情懷。

關鍵詞：陶淵明；隱逸情懷；時代；個人

中圖分類號：I207.22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0128-02

陶淵明，名潛，字元明，又字元亮，潯陽柴桑（今江西省九江市）人，曾做過幾年小官，后厭棄官場繁復黑暗，歸隱田園，是東晉末南朝宋初詩人、辭賦家、散文家，是東晉時代最杰出的詩人，也是我國古代田園詩的開創者。綜觀陶淵明的詩歌創作，往往流露出淡泊寧靜的自然之趣，于平凡生活中感悟人生真意，其中很大一部分都可歸為隱逸詩歌。在晉末和南朝，陶淵明尚未受到重視，而陶詩真正受到較為普遍的重視也是從唐代才開始的。但即使是在玄言詩充斥文壇的東晉和詩風愈加糜爛的南朝，依舊有人看到陶淵明的偉大之處，如顏延之的《陶徵士誄》對陶淵明的人格倍加贊揚，鐘嶸的《詩品》舉陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”。這一評價在今天看來也毫不為過，陶淵明的歸隱，既不同于儒家“邦有道則仕，邦無道則隱”的可有可無，也☆文學研究☆文學研究☆不同于道家的消極避世，而更像是一種人格與精神的實現和升華，一種生命的詩意化存在。它是陶淵明用人生勾勒出的隱居，是陶淵明內在情懷的完美詮釋，這種情懷，我們稱之為“隱逸情懷”。

任何事物的產生都不是偶然的，往往是多種因素合力為之；任何事物又都不是獨立存在處于真空中，而是與歷史的風云變幻緊密相連。陶淵明隱逸情懷的形成也必然有其特定的時代原因和個人原因。

一、從時代視角看陶淵明隱逸情懷的形成

1.黑暗與光明并存的社會現實

回顧歷史，魏晉南北朝是介于秦漢與隋唐之間的分裂割據時代。從東漢末漢獻帝初平元年即公元190到208年，軍閥混戰，魏蜀吳三足鼎立；208至420年晉王朝曇花一現；其后宋齊梁陳于建康（南京）建都，史稱南朝；北方各少數民族割據自立，史稱“五胡十六國”；439年北魏一統北方，與南方劉宋王朝對立，史稱南北朝；魏分東西魏，又被北齊北周取代，577年周滅齊；581年楊堅滅周建隋，并于589年南下滅陳，中華重歸統一[1]1。

從東漢末軍閥混戰到隋朝統一，歷時近四百年，期間政權頻繁更替，戰亂不斷，民不安生。陶淵明生活在晉末宋初，見證了這段歷史，他的性情、思想、行為都難以逃脫這番動亂的影響。陶淵明出生在官宦世家，“曾祖侃，晉大司馬”[2]3，祖父陶茂、父陶逸做過太守之類的官，外祖父孟嘉做過征西大將軍，陶淵明可謂是元勛之后。從《飲酒》、《雜詩》等詩中，可以看到陶淵明并非自始就有歸隱之念，如“少年罕人事，游好在六經”，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“少時壯且厲，撫劍獨行游”，他也期望在政治仕途中有所進取，但他所處的年代時局動蕩，宗室斗爭激烈，軍閥野心勃勃，血腥殺戮不斷，動亂給人民帶來災難，給社會帶來嚴重的不安感。這自然消減了陶淵明的政治抱負。

魏晉南北朝動蕩不安乃歷史的黑暗面。然而亂世出思想，亂世之下的意識形態更易自由發展，魏晉時期便是中國歷史上思想解放的時代，這是歷史的光明之處：魏晉南北朝時期，玄學與佛、道盛行，與之相比，儒學走入低谷，但儒家所維護的道德倫理、名教綱常是任何統治者都不能完全拋棄的，三教合一的趨勢日漸明顯，形成了多種思想并存的格局。在這種時代思潮格局下，人的思想自然百花齊放。陶淵明生活在這樣的環境中，不可能遺世獨立，他的思想必然或多或少的受到各家影響，呈現一種多樣性：在仕途順利時“好六經”的儒士之風便會突顯；而遭受曲折，不忍污濁政治時“性本好丘山”的追自由、慕自然的隱逸情懷就會顯現并踐行之。

2.崇尚隱逸的社會風尚

魏晉南北朝長期的社會動亂使儒家學說的主流社會意識形態地位日漸削弱，同時統治者忙于征戰，缺乏對社會意識形態的控制與塑造，使得各家學說得以自由發展，儒道佛三教合一的局面大體形成，并衍生出玄學一脈。玄學強調超越自然和宇宙本體之上的“道”、“無”之精神追求和哲學境界，主張辨明析理，崇尚自由，向往自然清淡。加之當時政治上的爭奪殺伐，知識分子非但不能大展才華，反而時刻有性命之憂。因此他們崇尚老莊，試圖從虛無縹緲的神仙境界中尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣心中苦悶，極易形成隱逸品格，隱逸之風成為許多士人追求的生活方式和人生體驗，隱逸文化也成為當時文人之好。例如名士竹林七賢“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”的風流自得，自我意識空前膨脹。而陶淵明就處于尚老莊、盛玄學的時代，名士之風盛行，其隱逸情懷的形成，應當說與這種時代背景及東晉士族文人普遍慕隱逸、尚自由的文化風尚不無關系。

二、從個人視角看陶淵明隱逸情懷的形成

1.任真自得、直道而行的個性使然

據沈約《宋書隱逸傳》記載：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：‘閑靜少言，不慕榮利，好讀書’”[2]3。陶淵明自小便是喜靜不喜鬧，不慕榮華富貴，好讀書的澄凈平穩之性。文如其人，陶淵明的詩作中也常會選取飛鳥、菊花、松樹、云等清冷高潔之物作為抒情寫意的意象，例如“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰”以菊花的不屈象征高潔的品格，“采菊東籬下，悠然見南山”以菊花的高潔代表不與世俗同流合污的純真，同時，也用悠然采菊的動作、神態渲染出寧靜高遠之味；“青松在東園，眾草沒其姿。連林人不見，獨樹眾乃奇”“勁風無榮木，此蔭獨不衰”，借松樹偉岸不衰之姿象征堅強不屈、直道而行的精神，“云無心以出岫”以云暗喻詩人內心對自由的向往。優秀的詩歌作品必然是有感而發，是內心深處真情實感的流露，是詩人個性的文字化。陶淵明詩作中流露出的單純澄凈、悠然寧靜、剛強直爽，使讀者不難感受到詩人赤子般的心靈，感受到那任真自得、直道而行的個性。

如此性情之人，卻身處宗室內斗、戰亂四起、社會動蕩的年代，勢必與亂世下阿諛奉承、卑躬屈膝的官場格格不入，身處其中而不愿隨波逐流，必然是一種煎熬。于是向往自由寧靜的隱逸情懷悄然增生。在遠離世俗繁務的隱逸生活中，陶淵明才找到了生命的質感。有詩云：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，“日入群動息，歸鳥趨林鳴”，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“翼翼歸鳥，相林徘徊，“日夕氣清，悠然其懷”鳥兒的自由飛翔傳遞著詩人于隱逸生活中尋覓到精神家園后那份安然自得的心情。

2.儒道佛兼修的思想修為

陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關系》中贊陶淵明“實為吾國中古時代之大思想家”[3]205。關于陶淵明的人生道路，通常以辭彭澤令為界分為前后期：前期意欲入世，但也追求精神自由；后期走向歸隱。在陶淵明的反復出仕和歸隱中，他的思想在不斷地發生變化。陶淵明生活于中國思想史上的解放期，儒道佛三教合一，玄學盛行，文人士子身處其中，不可避免地受到這種文化氛圍的熏陶。陶淵明的思想自然會呈現出多維性，其思想可說是糅合儒道佛三家而成的一種更加重視生命質量的平和自然的哲學。在儒道佛兼修的主流意識的指引下，隨著人生閱歷的增加，陶淵明的思想大致經歷了如下變化：從出身望族，勤奮好學到“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》十六）到“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》其五）再到“少無適俗韻，性本愛丘山”，隱逸情懷日益突顯。

3.坎坷起伏的官宦生涯

在人們心中，陶淵明常以超凡脫俗、平和淡然的形象出現，鐘嶸《詩品》就譽其為“古今隱逸詩人之宗”，《晉書》、《宋書》、《南史》也將其列入《隱逸傳》。然而正如魯迅先生在《隱士》中所說：“陶淵明總是不能超于塵世的，而且，于朝政還是很留心的，也是不能忘掉的。陶淵明的超脫塵世與阮籍的沉湎于酒中一樣，也只是一種外在的現實。”[4]223陶淵明的隱逸情懷正是在經歷了官場的污濁后，才得以真正實現。

陶淵明的一生可大致分為三個階段：29歲以前是青年閑居家鄉讀書期，29至40歲是官場與隱逸徘徊期，41至63歲是田園生活期。可以說，陶淵明真正的隱逸是從其生命后期開始的。據沈約《宋書隱逸傳》載：“親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自食，遂抱羸疾。復為鎮軍、建威參軍。謂親朋曰‘聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？’執事者聞之，以為彭澤令……郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉里小人！’即日解印綬去職。”[2]3陶淵明29歲任江州祭酒，不久就辭官；之后拒主簿職；36歲入桓玄幕府，后歸家居母喪；39歲任鎮軍將軍劉裕參軍，不久改任建威將軍江州刺史劉敬宣參軍；40歲任彭澤令，但僅八十余日便辭官歸田，過起隱居生活。《歸園田居》其一有詩云：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，道出了陶淵明身處官場不得自由之苦以及渴望回歸田園之盼。隱逸生活給予陶淵明精神上的解放，實現了其生命的純凈與升華。

陶淵明仕途坎坷，五吏五隱，一直在入世與出世之間徘徊。少年“好六經”“猛志逸四海”，同時又是“閑靜少言，不慕榮利”之人，在品盡官場的卑躬屈膝與田園生活的自由愜意之后，深感平和淡然的隱逸情懷才是自己的精神寫照，純凈自然的隱逸生活才是自己真正的歸宿，悠然自得的田園生活才是其生命得以綻放的理想土壤。

陶淵明隱逸情懷的形成有其復雜的時代原因和特定的個人原因，是黑暗與光明并存的社會現實、崇尚隱逸的社會風尚、任真自得直道而行的個性、儒道佛兼修的思想修為及坎坷起伏的仕途經歷等多元素合力作用的結果。也許這里說的并不全面，也不深刻，甚至有人會說陶淵明也是心懷猛志的文人士子，正如魯迅先生在與朱光潛先生的論戰中所說：“陶潛正因為并非‘渾身靜穆，所以他偉大’”[2]4。但作為“古今隱逸詩人之宗”，存在于陶淵明生命中的這份隱逸情懷不容忽視。讓我們借用西方文論中“不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德”的說法，道一聲“不是陶淵明創造了隱逸，而是隱逸創造了陶淵明”，隱逸情懷潛移默化地影響著陶淵明的人生選擇，提升了陶詩的藝術品格，充實了陶淵明的精神世界，最終成全了陶淵明的生命。

參考文獻：

[1]李錦全.陶潛評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.

[2]陶淵明資料匯編上冊[M].北京：中華書局，1962.

[3]陳寅恪.陳寅恪集·金明館叢稿初編·陶淵明之思想與清談之關系[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]魯迅.隱士·魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1958.