淺析北海外沙海神信仰與祭祀活動的傳承

摘 要：北海外沙島上龍母廟供奉的是龍母、觀音、北帝、關帝四位主神，以及千里眼、順風耳、關平、周倉、桃花姑、周公、廟祖等輔神，并設有四海龍王的神位。在目前祭祀活動的基礎上分析其傳承現狀，對其提出建議如下：政府要加強引導；文化工作者應該繼續加強對海神祭祀過程中文化元素的深入挖掘；與旅游開發相結合；加強各方的相互協調。

關鍵詞：海神信仰；祭祀活動；傳承現狀

中圖分類號：C953 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0103-02

北海外沙島位于廣西壯族自治區北海市西北部，北臨北部灣，系常年海水沖刷堆積而成，1954年政府拓建成為沙洲。外沙島的居民大多是■民，■民的祖先最早于晉朝時從廣東珠江口移居而來，遷移初時建■家棚在此地，現已被磚瓦樓房所取代。外沙島上有座龍母廟，據說建于清代道光年間（即1823年），廟里供奉的是龍母、觀音、北帝、關帝四位主神，以及千里眼、順風耳、關平、周倉、桃花姑、周公、廟祖等輔神，并設有四海龍王的神位。廟里每年都會舉行祈福、還福和主神誕期等祭祀活動。以外沙龍母廟為依托的這些祭祀活動被列入廣西壯族自治區第三批非物質文化遺產保護名錄。外沙龍母廟距今已有190年，從目前的活動我們可以看出其傳承現狀。

一、傳承現狀

（一）群眾是主體力量

當地人對外沙海神信仰與祭祀的態度主要有傳承人和民眾兩種情況。

1.傳承人

廟祝鄧啟英，女，1949年生人，是龍母廟廟祝的第五代傳承人，現在仍是龍母廟的主要負責人，她從1989年開始負責龍母廟的日?；顒雍驼Q期慶祝的組織策劃。她對龍母廟的活動有絕對的領導和決策權，對龍母廟有一種主人的責任意識。對于外沙海神信仰與祭祀，她認為“這是祖輩傳下來，我們就該繼續傳下去，龍母是我們的保護神，她能保佑我們身體健康、發大財”，所以鄧啟英積極地組織祭祀，她歡迎每個來參加祭祀的人，不管是沿海的地角、僑港、南■以及合浦縣市的信眾，還是學生、媒體人、游客，她都熱情接待、安排食宿。

道公袁學武只是負責祭祀當中的儀式部分，他對儀式進程有絕對的領導權，其他事務則是輔助，正如他自己所說：“鄧姨是主要負責人，我只是輔助她工作?！钡拦瑢W武只是在祭祀期間來到龍母廟，平時若有廟堂修建和婚喪嫁娶等事宜時，也會應邀前來主持儀式。袁學武二十多年來一直堅持到外沙住持祭祀儀式，與當地的民眾建立了深厚的感情，大家都尊稱他為師傅。

謝瑞蓮、黃秀英等是鄧啟英身邊的得力助手，她們年齡都在70歲左右，每天都到龍母廟上香，之后就和鄧啟英一起守在廟堂，接待信士。她們從年輕時就跟隨鄧啟英一起組織參與祭祀活動，認為龍母的靈性最大，龍母能保佑她們身體健康，每到祭祀時，她們都到龍母廟做些準備工作，簡稱為做功，認為功做得越多，龍母和各位神靈對她們的關注就越多，也就會保佑她們及家人。

2.民眾

外沙島附近的居民積極參與龍母廟的一系列活動。每次祭祀活動前，龍母廟會在廟前張貼誕期通告，如關帝誕和龍母誕之前，廟前就貼了“好消息”①的通知?！昂孟ⅰ币粡堎N，外沙的居民就會積極地到龍母廟交功德錢，大家都認為交得越早，神靈就會越快地知道，也就會越快地收到神靈的保佑，所以人們都會爭搶第一名，每次捐獻功德錢后，大家都會領到廟里所特制的號碼牌，拿著這個號碼牌，才能領到祭祀結束后分發的祭品。廟里每次祭祀都會統計捐獻功德錢的人員名單，一共寫兩份，一份在祭祀時點燃讓神靈知曉，一份是張貼在龍母廟的墻上，家中有小艇的人就會要求在名字旁邊寫“家船平安”四個字。每到祈福、還福游街時，外沙一巷和濱海路兩旁的住戶總會擺出供桌，上面擺放著茶果牲禮，焚香點燭，等游神隊伍一到，住戶就雙手合十鞠躬行禮，有的甚至跪拜，他們祈求龍母廟的神靈能保佑家人平安。

（二）政府和各部門積極推動外沙海神祭祀的申遺工作

政府對外沙海神信仰與祭祀的態度主要與城市文化建設和非物質文化遺產保護聯系起來。北海市人民政府門戶網站首頁的“歷史文化名城”欄目對北?！黾绎L情有專欄介紹。政府將■家文化作為北海市文化特色項目，積極開展各種文化節目，如2008年、2009年和2014年元旦，海城區政府傾力打造“北部灣社區■家文化藝術節”，以“■家禮俗大展示”的形式宣傳■家的海神信仰。非遺中心今后的主要工作就是負責非遺的傳承保護，外沙龍母廟的海神祭祀活動也在其中，有關單位正在計劃建立龍母廟祭祀活動的傳承中心。

群眾藝術館的趙軍主任和其他工作人員是最先關注龍母廟活動的文化工作者，2008年，龍母廟的祭祀活動以“開海拜廟”之名列為北海市第一批市級非物質文化遺產保護名錄下的民間信仰類，2010年又以“外沙龍母廟會”之名列為廣西壯族自治區第三批區級非物質文化遺產保護名錄下的民俗類，這都是由北海市群眾藝術館負責調查和申報的。北海市群眾藝術館調研部主任趙軍老師提供了外沙龍母廟活動的申報文本，上面詳細介紹了群藝館人員對龍母廟的調查信息，他們于2007年開始調查龍母廟，進行了錄像、攝影、錄音等工作，之后每年都會有專門工作人員對龍母廟活動進行跟進調查。2010年由北海市群眾藝術館謝振紅主編的《北海市非物質文化遺產薈萃》中對外沙龍母廟活動進行了詳細描寫。在祈福、還福和龍母誕等大型祭祀時，群藝館會派專門的工作人員到龍母廟進行記錄。趙軍主任對龍母廟的活動有深入的了解，認為其是傳統文化，具有“歷史、民俗、音樂、社會和旅游等價值”，并且提出了自己的想法“應該與旅游聯系起來，帶來經濟效益”。

（三）媒體的積極宣傳報道

北海365網站是對外沙龍母廟活動進行報道的主要網站，搜索“龍母廟”有27篇帖子介紹外沙的祭祀活動，最早的是2007年2月2日由網友“無情2000”上傳“外沙龍母廟祭祀活動”的圖片，網友評論“順風順水順人意”。2011年2月23日《北海日報》刊登了嚴丹的《外沙龍母廟香火續傳奇》這篇文章對北海的祈?；顒舆M行了圖文報道。北海生活網、城市旅游網、紅豆社區北海論壇、百度文庫等網站也對龍母廟活動進行過報道。這些媒體的存在一定程度上擴大了外沙龍母廟的影響力度，宣傳了外沙的海神信仰。

二、北海外沙海神信仰與祭祀活動的相關建議

一是政府要加強引導。2013年10月13日，印度中央邦一寺廟朝拜時發生踩踏事件，造成一百一十余人死亡，2014年1月5日，寧夏固原市西吉縣北大寺發生踩踏事故，造成14人死亡，十余人受傷。這些踩踏事件并不是偶然現象，其屢次發生的原因就是政府沒有做好管理和疏導工作。龍母廟在每年的祈福和還福游街時，浩浩蕩蕩的隊伍很是壯觀，但是會堵塞交通，如若沒有交警疏導，極有可能導致混亂現象甚至發生意外，為了避免這些問題，政府有必要加大對龍母廟活動的管理，對游街時的交通進行協調。同時，龍母廟的運作雖有傳承人等的掌握，但是功德錢的收取不明朗，容易發生斂財事件。在民間自治的基礎上，這需要政府的引導和管理，如抽取外沙民眾和政府的文化工作人員構成公證小組，監察功德錢的來源和使用情況。

二是從非遺角度，文化工作者應該繼續加強對海神祭祀過程中文化元素的深入挖掘，尤其是民間傳說、故事等內容，對資料進行搜集整理，采用采訪、錄音、錄像、攝影等技術形成有關外沙龍母廟的系統性資料庫，然后堅持后續的傳承保護，輔助傳承人進行非遺的傳承工作。

三是與旅游開發相結合，有益于北海地區的經濟發展?！懊袼茁糜问墙柚欢ǖ拿袼资马椂_展的旅游活動，以一個國家或地區的民俗事項和民俗內容為載體，在內容和形式上具有鮮明的、突出的民族性和獨特性，由于它能滿足游客‘求新’、‘求異’、‘求樂’、‘求知’的心理需求，因而成為旅游開發的重要內容之一?！睆?0世紀80年代起，山東青島、浙江舟山、寧波象山、廣州南海等沿海地域相繼舉辦了祭海節，祭祀場面壯觀，引入多樣的文化元素，吸引大量的游客前來觀看。加之漁村打造具有“海文化”和“漁民文化”為主題的民俗旅游等節目，使得以民間信仰和祭祀為依托的民俗旅游創造了經濟價值，而這些經濟價值又由政府撥款支持民間信仰活動的開展，二者可以達到互相促進的和諧狀態。

四是加強各方的相互協調。筆者采訪非物質文化遺產中心的工作人員時得知，對于每一個非物質文化遺產，都要經過“挖掘線索—普查—收集資料—建檔—保存—傳承—推廣傳播等幾個階段”，工作人員也表示：“只有傳承人向我們申請幫助，如上次龍母廟傳承人向我們反映沒有儀式場地的問題，我們就給他們一些建議，甚至幫助他們與海城區進行協調，但是如果傳承人不反映的話，我們也不能介入，打破原有的方式”。這就需要傳承人和政府文化部門加強聯系，共同促進這一傳統文化的健康發展。

外沙的海神信仰與祭祀活動作為■家的一種傳統文化，在現代化的浪潮中受到影響和沖擊，但是民眾永恒的心理需求決定了海神信仰和祭祀活動的持久生命力。同時非物質文化遺產申報和保護也使其受到越來越多的重視，在其傳承過程中，傳承人、民眾、政府和文化工作者以及網絡媒體都發揮著各自的作用，其影響力有利有弊，這就需要各方的相互協調，才能保證這一非遺事項能正常地發展下去。

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