生態文明建設與梵凈山彌勒凈土

摘 要：人類文明在21世紀實現了生態轉向，生態文明建設可以借鑒傳統文化的精華。彌勒凈土思想是梵凈山佛教彌勒信仰的重要內容，包括兜率凈土和人間凈土。佛經對兩種凈土的描繪為我們展現了一張人與自然和諧共存的理想圖卷。梵凈山佛教彌勒信仰的生態理想觀與我國的生態文明建設的根本目標無疑是一致的，對我國當前的生態文明建設具有一定意義。

關鍵詞：生態轉向；兜率凈土；人間凈土；生態文明社會；意義

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0101-02

一、人類文明的生態轉向

人類文明史清楚地顯示生態環境因素對人類文明的興衰起著決定性作用。黃河文明孕育了燦爛的中華文明，“周朝時，黃土高原的森林約有4.8億畝，覆被率達53%，秦漢時期為43%，明末清初降為14%，到1949年僅為6%。”[1]直至今日，黃土高原成為千溝萬壑的荒山禿嶺，迄今仍是水土流失最嚴重的地區。20世紀后，石油成為大量使用的新型能源，煤炭的使用依然廣泛，工業“三廢”排放量日益增加，新的污染源和污染物的相繼出現，從30年代到70年代初，相繼出現舉世聞名的“八大公害事件”[2]，導致兩次人類環境危機。

面對生態危機，環境保護與可持續發展成為世界關注的焦點。各國先后召開了多次會議，簽訂了多個重要文件：《生物多樣性公約》、《京都議定書》等。這表明人類文明將轉向生態文明，建設生態文明社會，已經成為全人類的共識，21世紀是生態文明的世紀。生態文明將是繼工業文明之后的人類未來新型文明形式。

黨的十八大做出了“大力推進生態文明建設”的重大戰略決策，明確提出“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計……必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”[3]要在經濟社會發展的各個領域全面貫徹生態文明理念，使生態文明深入人心，使之不僅成為國家制定方針政策的重要依據，也成為每個公民的日常行為準則。

二、梵凈山佛教彌勒凈土思想

彌勒信仰是梵凈山佛教的一大特點，梵凈山佛教彌勒信仰的最高生態理想是實現彌勒凈土。凈土是佛教向往的理想彼岸世界，對凈土的描繪體現了佛教的生態理想觀。彌勒凈土有二：彌勒兜率凈土和彌勒人間凈土。

1.彌勒兜率凈土

彌勒兜率凈土是彌勒菩薩上生兜率天說法所居住的兜率天內院。彌勒兜率凈土極為殊勝莊嚴，妙不可言。它具有以下特征。

第一，建筑物均為寶物砌成，光明照耀，交相輝映。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》載：“一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明……一一欄■萬億梵摩尼寶所共合成……時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。”[4]

第二，兜率凈土水源充足、水質優良。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》載：“一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁棟間……一一器中天諸甘露自然盈滿。”[4]

第三，建筑物周圍到處都是充滿清香的花朵。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》載：“第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮墻化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百寶色■宮七匝。”[4]

2.彌勒人間凈土

彌勒人間凈土是彌勒成佛時從兜率天下生到的人間，是我們這個世界的未來狀況。彌勒人間凈土是一個生態優美、人與自然和諧共存的世界。它具有以下幾個特征。

第一，優美的自然環境。彌勒人間凈土大地寬廣平坦，《佛說彌勒下生經》描述道：“諸山河石壁皆自消滅。四大海水各減一萬。時閻浮地極為平整如鏡清明。”[4]421-423彌勒人間凈土到處芳草鋪地，大地一片綠色，如天衣一般，樹木茂盛，果實累累，《佛說彌勒下生成佛經》描述道：“名華軟草遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。”[4]423-426彌勒人間凈土水源充足，水質優良。《佛說彌勒下生成佛經》描述道：“其諸園林池泉之中。自然而有八功德水。”[4]423-426彌勒人間凈土空氣濕潤宜人，《佛說彌勒下生成佛經》描述道：“常于夜半。降微細雨用淹塵土。其地潤澤譬若油涂。行人來往無有塵坌。”[4]423-426彌勒人間凈土到處鳥語花香，實現了生物的多樣性共存，《佛說彌勒下生成佛經》描述道：“眾鳥和集。鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鸚鵡、舍利、鳩那羅、耆婆耆婆等。諸妙音鳥常在其中。復有異類妙音之鳥。不可稱數。果樹香樹充滿國內。爾時閻浮提中常有好香。”[4]423-426

第二，珠光寶氣的建筑物。《佛說彌勒下生成佛經》描述道：“有一大城名翅頭末……自然化生七寶樓閣。端嚴殊妙莊校清凈……七寶行樹間樹渠泉。皆七寶成。”[4]423-426

第三，城鄉協調發展，實現高度城鎮化。《佛說彌勒下生成佛經》描述道：“城邑次比雞飛相及。”[4]423-426

第四，農業生產風調雨順，實現“一年七熟”的農業自動化作業，谷米豐碩香美。《佛說彌勒大成佛經》描述道：“雨澤隨時。天園成熟香美稻種。天神力故一種七獲。用功甚少所收甚多。谷稼滋茂無有草穢。眾生福德本事果報。入口銷化。百味具足香美無比氣力充實。”[7]

第五，物質財富極為豐富。《佛說彌勒大成佛經》描述道：“處處皆有金銀珍寶摩尼珠等。積用成山。”[4]428-434

第六，民眾道德素質極高。《生經》載：“彌勒佛時。德人乃多。貴善賤惡。無有偏黨。道德盈盈。不可稱量。修德無上。不為罪殃。孝親敬君。奉承師長。”[5]

第七，社會安定和諧，沒有戰爭、犯罪和災難。《佛說彌勒大成佛經》描述道：“其土安隱無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者。亦無衰惱水火刀兵。及諸饑饉毒害之難。”[4]428-434

第八，民眾身體健康，長壽無病，生活極其方便，信息交流暢通無礙。《佛說彌勒大成佛經》載：“壽命具足八萬四千歲無有中夭。人身悉長一十六丈……設有便利地裂受之受已還合。生赤蓮華以蔽穢氣……男女大小雖遠若近。佛神力故兩得相見無所障礙。”[4]428-434

綜上，無論是彌勒兜率凈土還是彌勒人間凈土均是生態優美、人與自然和諧共存的世界。“大力推進生態文明建設”的重大戰略是要把我們的社會建設成生態優美、人與自然和諧發展的社會。實現“彌勒凈土”和建設“生態文明社會”盡管具有多方面的不同，但他們的根本目標無疑是一致的，都是要將我們的社會建設成為生態優美、人與自然和諧共存的社會。彌勒凈土特別是彌勒人間凈土的生態理想觀對建設“生態文明社會”具有重大意義。

三、梵凈山彌勒凈土思想對建設“生態文明社會”的意義

黨的十八大為中國指明了生態文明的發展之路，提出了“美麗中國”的概念。佛教梵凈山彌勒凈土思想則為“美麗中國”概念進一步地深化、細化提供了一種可能。

第一，梵凈山彌勒凈土思想啟發我們大力強化科技創新。如果以科技的眼光來審視，就會發現凈土或許是人類未來的高科技時代。佛經描述了凈土生活極其方便，信息交流暢通無礙的狀況，農業生產風調雨順，實現“一年七熟”的自動化作業，谷米豐碩香美，還描述了彌勒人間凈土有寬廣平整的大地、天衣般的綠草、優質充足的水源、不凋的香花、濕潤的氣候等，這不正是人類將科技應用日常生活、農業生產和環境建設中，幫助人類創造了便利的生活、高效的生態農業、優美的自然環境嗎？因此，作為“第一生產力”的科學技術在任何時候都是社會建設的第一要素，“美麗中國”的生態文明社會離不開科技的支撐。特別是在現階段，我們要大力強化科技創新，提高科技的貢獻率。

第二，梵凈山彌勒凈土思想有利于社會主義精神文明建設。梵凈山佛教彌勒信仰的哲學基礎是“賴耶緣起論”。日月星辰、山河大地等自然現象是阿賴耶識之內的種子遇緣而變現的產物，稱為“器世間”，人的身體也是種子遇緣而變現的產物，人所組成的社會稱為“有情世間”。決定生態環境良好與否的因素只有一個：種子。佛教修行的本質就是通過對“種子”的熏修，使“種子”由染轉凈，由凈染相雜轉變為純凈無染。內在道德素養的提高和外在生態環境的改善呈現高度正相關。所以就不難理解對彌勒凈土的人類社會民眾道德素質極高的種種描述，這不僅僅是一種頌揚，更是其內在哲學思想的自然外在表現。更不難理解以圣嚴法師為代表的當代佛教高僧提出并倡導“心靈環保”。圣嚴法師認為“如何建設人間凈土，關鍵就在如何改造心靈。人間凈土在每個人的心中，心中有凈土，我們生活的環境中就出現凈土。”[6]因此，建設生態環境良好、人與自然和諧共處、資源可持續利用、經濟社會可持續發展的“美麗中國”，不僅要從環境、經濟、科技、制度、立法等角度著力，還要從精神文明建設的角度著力。要把精神文明建設作為首要的關鍵著力點，在建設社會主義物質文明的同時大力加強社會主義精神文明建設。

梵凈山佛教彌勒信仰蘊含著豐富的生態思想，但佛教畢竟不是現代生態學。正如1993年8月在芝加哥召開的世界宗教會議的宣言所指出的那樣：“宗教并不能解決世界上的環境、經濟、政治和社會問題。然而，宗教可以提供單靠經濟計劃、政治綱領或法律條款不能得到的東西：即內在取向的改變，整個心態的改變，人的心靈的改變，以及從一種錯誤的途徑向一種新的生命方向的改變。”[7]梵凈山佛教彌勒信仰的生態理想觀的確為生態文明建設指明了方向，是建設“美麗中國”的寶貴思想資源。

參考文獻：

[1]白志禮.黃土高原農業可持續發展問題的再認識[J].西北農林科技大學學報：社會科學版，2001（1）：9.

[2]張從.環境保護知識干部讀本[M].北京：中共中央黨校出版社，2000：12.

[3]胡錦濤.在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-196

12151.html，2012-11-08.

[4][日]高楠順次郎.大正新修大藏經第14冊[M].東京：大正一切經刊行會，1979：418-421.

[5][日]高楠順次郎.大正新修大藏經第3冊[M].東京：大正一切經刊行會，1979：113.

[6]圣嚴.如何建設人間凈土[N].中央日報，1997-10-31.

[7]孔漢思，庫舍爾.全球倫理——世界宗教議會宣言[M].何光滬，譯.成都：四川人民出版社，1997：13.