當代中國道德失范問題研究

摘 要：當代中國處于社會轉型的過程中，伴隨著社會、經濟、文化、科技等因素的變化，傳統道德文化失去了其對人至高無上的引導和制約作用，道德冷漠和善惡是非判斷標準的缺失等道德失范問題頻頻出現，基于這些現象，我國道德規范的建設要以傳統的重塑為立足點和起點，以生產力的發展為支撐，以人的現代化為目的，以法律的完善為保障。

關鍵詞：道德失范；道德規范；重塑

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0291-02

在小悅悅、彭宇等事件出現時，道德問題也成為近年來媒體和社會關注的主要焦點之一，“道德失范”一詞也悄無聲息地出現在大眾的腦海里，道德似乎到了歷史低點，然而認真審思道德失范的出現不僅是現實問題，更是一個歷史問題。

一、道德失范的概念厘定及其表現

（一）道德失范概念厘定

道德失范是指道德作為調節日常生活和社會生活的基本規范，在實踐過程中由于調節和規范功能缺乏有效性，導致道德在調節和引導社會生活方面的失效，引發社會失序現象和社會行為混亂現象[1]。

（二）道德失范的表現

首先，道德冷漠。小悅悅事件等社會問題的出現所折射的是現代社會的道德冷漠，是不斷被強化的事不關己高高掛起的心理。人們不再指望去成為道德上的“好人”，而更愿意做一個冷冷的旁觀者。

其次，缺乏善惡是非評判標準。人們擁有思想和信仰的自由，人可以自由的選擇自己的理想價值，然而，在眾多的自由選擇面前反而使人無從下手。在彭宇案件后，在當事者雙方各執一詞的時候，一個普通的訴訟案件引起大家的廣泛關注，使得誰是誰非變得撲朔迷離，使得眾人在面對摔倒老人時不知該何去何從，在紛紛擾擾的爭論背后顯示的是我國道德的善惡是非標準的缺乏。至此，便有了“人心倒了就再也扶不起來”之嘆了。

二、道德失范原因探究

迄今為止，在我國傳統社會的發展歷程，雖幾經朝代更迭，但總的來說卻是萬變不離其宗的一脈相承。在傳統社會的幾千年發展中，我們賴以維系的社會是基于血緣和地緣為基礎的對物依賴的社會。對此，費孝通在《鄉土中國》中提出傳統社會的交往行為是基于血緣和地緣為基礎的社會產生的是根深蒂固的“差序格局”。傳統風俗習慣對于個人而言就如空氣般融入人的內心深處。然而隨著鴉片戰爭，中國所固有的社會格局被強制性的打破，中國也被迫卷入到現代化的浪潮中，中國開始了從傳統社會到現代社會的轉變，原有的以對人的依賴為基礎的社會被打破，我國的道德建設在傳統與現代的轉型中產生道德失范。

（一）社會的變化：從安土重遷到人口流動加大

在“原始豐富”的傳統社會，人的流動主要是為躲避戰爭與自然災害，“生于斯，死于斯”是人畢生追尋的信念，人的流動性極小，在時代不移的環境下生長使得固定群體在漫長歲月中形成的倫理道德通過口口相傳，得以代代相傳。

在進入到現代社會后，人的流動加大，那種依附于地緣與血緣的格局被打破。人的流動性不斷加大，走出熟悉的環境后，在普遍得出社會公德尚未建立起來而以往的道德制約又失去效力之后，個人便進入到一個史無前例“無拘無束”的道德真空之時，從而在社會生活領域出現道德困境和發展瓶頸，形成道德失范。

（二）人的相對解放：從缺失的個性到物化的個性

傳統社會由于人活動的范圍、內容的與生俱來，在固定的社會生活中，人不僅在面對自然是無力而為，對于社會更是順其自然，使得人在自然與社會面前都是毫無獨立性而言。個人的生存與發展完全屈從、依附于自然、社會，依附于既有的等級或特權，道德也在缺失的個性中得以不斷的延續。

現代社會，工業化的發展，人的分工加大，使人不再依附于自然，不再依附于血緣和地緣，人的活動具有了一定的獨立性。在工業化的時代，人更多的是改造自然、征服自然將人優越與其他生物的特性發揮得淋漓盡致，在社會中徹底擺脫了自給自足的小農經濟，人與人的交換在不斷地擴大，與此同時，貨幣也被推上了一個至高無上的位置。“在貨幣關系中，在發達的交換制度中，人的依賴紐帶、血統差別、教養差別等等事實上都被打破了，被粉碎了；各個人看起來似乎獨立地（這種獨立一般只不過是錯覺，確切些說，可叫作——彼此關系冷漠的意義上——彼此漠不關心）自由的互相接觸并在這種自由中互相的交換”[2]。這一時期，人得到了巨大的解放與獨立，但是，人的獨立與個性是物化的獨立與個性。在市場經濟條件下，生存競爭、等價交換、利益原則成為經濟活動乃至社會生活的基本原理，經濟關系成為人們直觀感受上的首要的社會關系，物質利益成為人們社會活動的決定性因素。在市場經濟中所追尋的不再是對于利益的避而不談，取而代之的是利益至上、金錢至上原則，商品拜物教至此而形成。人們的精神取向從重道義轉向重功利，從群體價值優先轉向個人價值優先。現代性邏輯在張揚現代財富、欲望的合法性同時，卻又伴隨著嚴重的社會結果：傳統道德逐漸式微甚至被邊緣化。

（三）文化的豐富：從一元文化到多元文化

兩千多年的傳統文化的繼承與發展中所形成的“天人合一”式倫理思維模式與“君君臣臣、父父子子”的人倫格局和“仁者愛人”的仁愛學說交相輝映，建構了中華民族特有的文化基質和倫理精神，對我國數千年文明的輝煌發展發揮著重要作用。

在鴉片戰爭后，固有的封建社會便搖搖欲墜，末代皇帝溥儀的退位標志著封建時代的結束，至此，西方文明又大肆的進入到中國，與西方文化格格不入的儒家文化也成為眾矢之的，加上封建科舉制度的廢除，使得儒家文化沒有了生存的土壤，承載著中華傳統文明的儒家文化也與封建王朝一同進入了博物館。中國傳統社會所建立起來的龐大的儒家文化體系在朝夕間便體無完膚。在紛繁復雜的文化背后所顯示的是本國傳統文化的乏力，在多元文化的熏陶下，原有的文化被漸漸消磨，而道德虛無主義，個人主義卻在漸漸的嶄露頭角，倫理道德不再是人的心靈寄托和精神家園；人們開始在根本上懷疑道德存在的價值合理性，越來越不把道德當回事，道德逐漸淡出人們的視線而走向沒落，并在人的精神深處慢慢褪色。文化多元的背后，是對傳統的文化體系的消解，是對中國人固守的血緣、地緣，人倫親情的消解，是對固有的道德規范的消解。

（四）科技的發展：從經驗的傳遞到技術的更新

來自于傳統的“原始豐富”社會的“祖傳秘方”展現的是我們技藝的傳承方式，不是通過著書立說，不是通過集全社會之力來發展，而是讓其在一個家族中代代相傳。在這種口口相傳下，傳承的不只是技藝還有為人之道，做人之理。使家族的產業得以延續，家族的道德要求也得以延續。

現代社會在科學的突飛猛進的發展中，使人的發展節奏加快，社會化進程加快，但道德的建設卻是長期的，循序漸進的，是無法一蹴而就的，而科技的發展則是飛速的。每一次科學技術的跨越式進步都帶著生產關系的大變革，社會的大發展以及道德建設的進步，然而科技是把雙刃劍，在促進社會發展的同時也衍生出來了一系列的道德問題。如若沒有科學的發展我國的社會難以在短時間內發生如此之大的變化，隨著科技的發展，尤其是互聯網的發展，使得人越來越追求速度，在虛擬的網絡世界中帶給人的則是真實的安全感，在匿名中的安全感的包圍下，個人則得到了更大的解放，脫開現實生活中的枷鎖道德更降到了一個無人問津的位置。在網絡時代下，在科技的發展中，在接受不同的思想后出現了代溝，使得道德的傳播不再如往昔般暢通無阻，甚至會出現斷裂。

三、道德規范建設的路徑

（一）道德規范建設的立足點和出發點：傳統的重釋

自鴉片戰爭以后，我們不斷的將改造社會的目光投向西方文化，但在我國現代化的過程中，在與國際的交往中，我國在重塑道德體系時要依賴于我國的傳統文化，依賴于對傳統文化的重釋，要扎根于傳統我們的道德建設、道德規范才可以找尋到方向，我國的傳統文化是我國道德建設的立足點和出發點。缺少了連接過去與現在的傳統文化，缺少了傳統文化和價值體系的支撐，人的觀念和行為選擇必然出現迷茫和危機，因此，從中國文化傳統中找尋道德建設的豐富資源，結合現代社會實際予以重新解釋和構造，對于當代中國道德規范建設意義重大。

中國的傳統文化中擁有極為豐厚的道德資源。從帝舜時就提到；“契，百信不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬”乃至孔子、孟子等都對道德建設提出了豐富的內容。然而，在傳統社會中，道德的建設與發展都是為統治者而服務的。在幾千年的流變中傳統思想已失去其本來之意，在道德失范的現在，更是要回歸傳統思想，從傳統道德文化中尋找可為當代中國經濟生活、政治生活、文化生活提供價值引導和精神聯結的多維范式的道德，在傳統文化中找尋到當下中國道德規范建設的理論來源。

（二）道德規范建設的支撐：生產力的發展

對傳統的重塑要以生產力的發展為支撐。道德建設作為上層建筑，其發展受經濟基礎的影響處于饑餓中的人是很難思考何為道德何為不道德，只有“倉廩實”方可“知禮節”。誠如馬克思所說，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造生產力比過去一切時代所創造的全部生產力還要多，還要大”。馬克思認為社會是從以人的依賴為基礎的社會發展到以物的依賴性為基礎的人的獨立性，社會發展的第三個階段是建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性。而第二個階段是為第三個階段創造條件。因而要在生產力的發展中為道德規范建設提供源源不斷的力量支撐。

（三）道德規范建設的目的：人的現代化

社會的發展是為了人的更好的發展，現代社會中道德規范的建設要以人的現代化為目的。正如英格爾斯（美）所說：“再完美的現代制度和管理方法，再先進的技術工藝，也會在傳統人的手中變成廢紙一堆”，只有實現人的現代化，才能更好的激勵一個個獨立個人具有創造力，促進人內心的自律，并為人們提供精神動力。

（四）道德規范建設的保障：法律的完善

當前我國處于社會轉型時期，隨著人的流動的加大，人的不斷解放，文化的多元化以及科技的飛速發展，使得傳統的道德文化的約束作用不斷的消減，這需要法律的不斷完善來為道德規范建設提供保障，用法律捍衛道德。只有法律站穩了陣腳，道德才不至于在利益面前無限后退。

道德失范作為歷史與現實共同作用下的產物，是社會轉型中道德發展過程中的現實困境問題，全面分析與把握道德失范的原因，并建立在此基礎上的對道德規范建設的探討有利于促進我國當前的道德建設。

參考文獻：

[1]朱貽庭.倫理學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：22.

[2]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：113.