淺論慎到的哲學(xué)思想

摘 要：慎到是由道家轉(zhuǎn)向刑名法家的關(guān)鍵人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想相互借鑒、相互融合的代表人物之一，他的哲學(xué)思想以“道”為本體，承認(rèn)自然界的客觀性，主張“任自然者久，得其常者濟(jì)”。雖受道家思想的影響，但卻自成一家，他的思想現(xiàn)實(shí)、平穩(wěn)，具有鮮明的時(shí)代特色。

關(guān)鍵詞：慎到；自然；道；自為

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0021-02

慎子名到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，關(guān)于慎到事跡的資料很少，我們只能從零星的資料中大致了解其生平，以求窺見全豹。《史記·孟子荀卿列傳》曰：“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶■之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”可知田駢、慎到等人曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，著書立說以干人主之意。

關(guān)于慎到的著作，《史記·孟子荀卿列傳》曰：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵楚仁。皆學(xué)黃老無為之術(shù)，因發(fā)明序其旨意，故慎到著十二論。”《漢書·藝文志》曰：“慎子四十二篇，先申韓，申韓稱之。”《隋書·經(jīng)籍志》曰：“《慎子》十卷，慎到撰，滕輔注。”劉向校《慎子》十卷，滕輔作注已分為十卷。《宋史·藝文志》：“慎子一卷，慎到撰”。鄭樵《通志》曰：“慎子一卷，戰(zhàn)國(guó)處士慎到撰，舊有十卷，今亡其九卷三十七篇。”（《通志·藝文略》）可見到了南宋，《慎子》一書已亡失大半，實(shí)在令人可惜。唐官修《群書治要》錄《慎子》七篇，清錢熙祚重新校輯，收入《守山閣從書》。目前錢本最為通行，為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。此外，明人慎懋賞撰《慎子傳》及《慎子內(nèi)外篇》，流行一時(shí)，后為羅根澤等考證其為偽書，價(jià)值不大。

慎到的哲學(xué)思想主要反映在《慎子》及《莊子·天下篇》中。司馬遷說慎子等七十六人“為上大夫，不治而議論”，可見他們不僅提出一些具體的治國(guó)方略以供人主選擇，還要證明這些方略的可行性，且慎到學(xué)“黃老道德之學(xué)”，必然會(huì)把老子的“道”作為最高原理加以考察論證。

《莊子·天下篇》曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辨之。”慎到認(rèn)為天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，天只不過是客觀自然界的一部分，自然界和人類社會(huì)的存在不是上天有意識(shí)有目的安排，天不過是覆蓋萬物而已。商周以來官方哲學(xué)認(rèn)為天是有意志的人格神，上天支持為人民所歸附的有德之人，所以統(tǒng)治者要做到“以德配天”。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）儒家也把天當(dāng)作是一種能賞善罰惡的客觀精神，一種與人對(duì)立的異己力量。墨家從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，反對(duì)天命，卻代之以“天志”“命鬼”。孟子夸大人的主觀能動(dòng)性，主張“盡性”、“知性”以達(dá)到知天命，他們都沒有正確的理解天人關(guān)系。慎到把天看作自然界的一部分，否認(rèn)具有客觀精神屬性的天，具有進(jìn)步意義。

而道則不同，其大無外，無所不包。“大道能包之而不能辨之。”道包容萬物，并不是萬物的簡(jiǎn)單堆積。慎到?jīng)]有將感性世界所存在的具體事物作為世界的本源，而是具有普遍性的客觀實(shí)在，是世界萬物的總根源。萬物統(tǒng)一于道，道不過是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇。《老子》曰：“有物混成，先天地生。”又云：“天下萬物生于有，有生于無。”萬物終歸于虛無的本體，道只不過是絕對(duì)的精神本體，可見老子的“道”具有二重性，慎到把老子的“道之為物”“有物混成”做出了唯物主義的解釋。

《天下篇》曰：慎子“齊萬物以為首。”齊萬物的方法就是“知萬物皆有可，有所不可。故曰：選則不遍，教則不全，道則無疑者矣。”。侯外廬《中國(guó)思想通史》說，慎到“所謂“齊”，不是機(jī)械的齊，而是“斬而齊”（荀子榮辱篇，“斬”讀如“■”，“■”，互不齊也）之“齊”，也即是“差差然而齊”（同上正名），（《荀子·榮辱篇》）故曰“維齊非齊”（同上王制）。”（《中國(guó)思想通史》）齊并不是絕對(duì)的等同，而是在承認(rèn)不整齊的基礎(chǔ)上的齊同，也就是承認(rèn)萬物各有不同的價(jià)值內(nèi)容，萬物的大小、善惡、美丑等差別在其價(jià)值存在上是平等的。對(duì)于道來說，萬物的存在具有平等的發(fā)言權(quán)。

慎到不僅承認(rèn)自然界的客觀性，而且將自然界與自然規(guī)律加以區(qū)別，主張按照自然界的客觀規(guī)律辦事。他說人的手腳耳眼發(fā)揮作用如同鳥飛魚游一樣，是一種是“應(yīng)機(jī)而動(dòng)”的自然本能，如果刻意思考，則會(huì)疲憊不堪。所以說“任自然者久，得其常者濟(jì)。”（《慎子·佚文》）只有承認(rèn)自然界的客觀性，才能長(zhǎng)久不衰，只有認(rèn)識(shí)和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人們才能取得成功。慎到受到老子“道法自然”思想的影響，主張遵循自然界的基本法則，但慎到并沒有由此否認(rèn)主體的能動(dòng)作用，從而走向自然名定論。他說：“天有明，不憂人之暗也；地有財(cái)，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。天雖不憂人之暗，辟戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也；圣人雖不憂人之危，百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，則圣人無事也。故圣人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，養(yǎng)之也，非使圣人養(yǎng)己也，則圣人無事矣。”（《慎子·威德》）慎到認(rèn)為人與世界的關(guān)系應(yīng)該是積極有為的，人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，從而達(dá)到人的預(yù)期目的。他說天的光明需要人打開窗戶才能取己明，地有財(cái)需要人去伐木割草才能取己富，圣人之德需要百姓以上為準(zhǔn)、團(tuán)結(jié)于下才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。慎到意識(shí)到客觀事物不等同于人的意識(shí)所反映的客體內(nèi)容。人要通過實(shí)踐把客觀的“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。慎到克服了老子消極的無為，把任自然與人的積極能動(dòng)作用結(jié)合起來，避免走向自然命定論。

《天下篇》進(jìn)一步解釋說：慎到拋棄智慧，喪失自我，完全是被動(dòng)不得已，把聽任萬物自然而然作為道理。與時(shí)推移，隨物變化，放任自流。舍去是非，沒有毀譽(yù)，不用智謀，做事不離開自然，或許可以逃脫世俗的羈絆，這樣就與道相合了。顯然，莊子站在相對(duì)主義的角度，認(rèn)為慎到以“道”為本體，把人與客觀世界的關(guān)系理解成被動(dòng)消極的，否認(rèn)了人作為主體所能發(fā)揮的能動(dòng)作用。

《天下篇》總結(jié)慎到的哲學(xué)思想就是：“至于無知之物而已，無用圣賢，夫塊不失道。豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理。適得怪焉”。人應(yīng)該拋棄智慮，否認(rèn)圣賢，達(dá)到絕對(duì)的無知，如同無用的土塊一樣，這才是與道相合。其實(shí)不然，《慎子》曰：“故以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。慎到重視“先王之道”“圣人之言”，并不是莊子所認(rèn)為的“棄智去己”“非天下之大圣”。 所謂“塊不失道”，就是連土塊這樣的無知之物也不失于道。在慎到看來物質(zhì)世界存在及其多樣性源于客觀事物本身，不是主體賦予客體的。道作為宇宙本體具有客觀實(shí)在性，不是萬物簡(jiǎn)單拼湊堆積。個(gè)別事物體現(xiàn)道的存在，道是可以為人所能感知的客觀存在，并不是所謂“死人之理。”

慎到承認(rèn)自然界存在和發(fā)展的客觀性，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律。他把這一思想應(yīng)用到社會(huì)歷史觀上，提出了“因循”和“重勢(shì)”的思想。

《慎子》曰：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。”（《慎子·因循》）慎到認(rèn)為順應(yīng)自然規(guī)律就能事半功倍，經(jīng)久不衰；人為的改變自然規(guī)律就會(huì)事倍功半，收獲很小。因不僅是遵循自然規(guī)律，而且要順應(yīng)民情，進(jìn)一步說就是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)。雖然慎到?jīng)]有認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律是盲目的、自發(fā)的，是沒有人參與的純粹機(jī)械活動(dòng)，社會(huì)規(guī)律則需要在人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律說到底是人活動(dòng)的規(guī)律，人的意圖和目的也受到社會(huì)規(guī)律的制約。但他能意識(shí)到自然界和人類社會(huì)的存在和發(fā)展規(guī)律是有區(qū)別的，沒有將自然規(guī)律照搬到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出要“因民之情”，這是慎到思想中可貴之處。

慎到認(rèn)為人性自私，他說“人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。”，在他看來人性都是好利自私的，如果強(qiáng)求人不自為而為我，這是行不通的。“故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因。”（《慎子·因循》）郭沫若說：“為我”是奴隸制的原則，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，普天率土一切的勞力智力都是為的王者一人的“我”。而“自為”則是新時(shí)代的原則，人各有所為。”（《十批判書》）其實(shí)，社會(huì)規(guī)律反映著人們的利益關(guān)系，階級(jí)社會(huì)中最重要的就是階級(jí)利益。慎到主張“自為”，反對(duì)“為我”，就是反對(duì)宗法制基礎(chǔ)上的奴隸主階級(jí)專政。在中國(guó)哲學(xué)史上，荀子主張性惡論為人所熟悉，《荀子性·惡篇》曰：“今人之性，生而好利，夫薄怨厚，惡怨美，狹怨廣，貧怨富，賤怨貴，茍無之中者，必求于外。”慎到和荀子關(guān)于人性的觀點(diǎn)何其相近！慎到與荀子都曾講學(xué)于齊稷下學(xué)宮，且荀子稍晚，荀子性惡論是否受到慎到的影響，亦未可知，至少人性好利的性惡論不是荀子的發(fā)明專利。

以上就是慎到哲學(xué)思想的初步分析。一種思想總不會(huì)憑空而造，總是在一定的歷史條件下產(chǎn)生，反應(yīng)一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。慎到所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)從百家爭(zhēng)鳴趨向于相互借鑒、兼容并蓄，他的思想是為富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一中國(guó)而制造理論依據(jù)，從根本上維護(hù)新興地主階級(jí)的整體利益。關(guān)于慎到的思想派別，歷來說法不一，莫衷一是。《莊子》認(rèn)為是道家，《荀子》《漢書》將其歸到法家，歷代多沿襲之。《四庫全書總目提要》將其歸入雜家，認(rèn)為慎到的思想是由道入法中介環(huán)節(jié)。司馬遷說慎到等皆學(xué)黃老無為之術(shù)，在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展了自己的學(xué)說，他所謂的“黃老之術(shù)”可能就是道家思想。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，并沒有“黃老”這一稱謂，黃老之學(xué)是否存在也難以斷定。1973年湖南馬王堆出土的帛書《經(jīng)法》思想主旨與慎到的思想有很多相近的地方，至少可以說慎到的哲學(xué)思想對(duì)漢初的黃老無為思想有很大影響。《慎子》一書可能是慎到在齊稷下時(shí)所撰寫治國(guó)方略，雖然大多是法家主張，但我們卻能從其字里行間感到道家的氣息。《老子》曰“知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；德乃足，復(fù)歸于樸。”慎子也說“故至安之世，法如朝露，淳樸不欺。心無結(jié)怨，口無煩言。”他們都有一種歸于淳樸、無為不爭(zhēng)的社會(huì)理想，研究慎到的哲學(xué)思想對(duì)于把握先秦道家轉(zhuǎn)向刑名法家的思想脈絡(luò)有重要理論意義。