試論康德美學(xué)思想中的“人”元素

摘 要：康德美學(xué)中的純粹美與倫理美之間存在矛盾，這種矛盾主要源自康德為了更加清晰地論證美的概念。真正的美并不應(yīng)僅僅停留在概念上，而應(yīng)當(dāng)是真善美的統(tǒng)一，康德在“美的分析”部分所要肯定的是美應(yīng)該更多的與理性概念和普遍有效性結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞：康德；純粹美；依附美；“人”

中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0016-03

康德在《判斷力批判》中從美的類型、現(xiàn)象、層次以及兩種審美判斷四個(gè)方面論證了美是連接理論理性（認(rèn)識(shí)論）與實(shí)踐理性（倫理學(xué)）的橋梁；同時(shí)也完成了康德倫理美學(xué)體系中審美本體、主體、客體從純粹美到倫理美的邏輯過(guò)程。但在純粹美與倫理美之間仍然存在著矛盾無(wú)法解決，筆者認(rèn)為康德在“美的分析”部分所要否定的恰恰是美不應(yīng)該與欲望、目的、概念等更多涉及利欲的東西結(jié)合在一起；他所要肯定的則是美應(yīng)該更多的與理性概念和普遍有效性結(jié)合在一起。康德哲學(xué)思想的歸宿是“人”，康德美學(xué)完成了從自然現(xiàn)象到道德自由本體的過(guò)渡；人在這種過(guò)渡中不斷完善自身，從而能夠與自然在審美活動(dòng)中得到和諧統(tǒng)一。

一、純粹美與依存美矛盾分析

首先，康德為了能夠論述美的獨(dú)立性特征將審美同感官愉悅、善區(qū)別開來(lái)，從質(zhì)上將審美提純并單獨(dú)的設(shè)立一個(gè)領(lǐng)域。這種將鑒賞視為與感官愉悅完全沒有關(guān)系的判斷力的說(shuō)法就是康德著名的審美無(wú)利害說(shuō)。康德舉了素描的例子論證審美只與純形式相關(guān)，造型藝術(shù)中的素描是沒有彩色的，整幅畫面只有黑白兩種線條構(gòu)成圖形，沒有色彩對(duì)感官的刺激，康德認(rèn)為這是純形式給人們帶來(lái)的快樂。如果給素描涂上顏色，魅力刺激就會(huì)壓倒形式，客觀感覺會(huì)超過(guò)主觀感覺，鑒賞就不再是純粹的了。進(jìn)而康德從質(zhì)、量、關(guān)系、范式四個(gè)方面論述美的純粹本質(zhì)。質(zhì)因說(shuō)證明“美”具有無(wú)利害性，“美”與事物的存在無(wú)關(guān)；量因說(shuō)基于主體的共通感證明“美”具有普遍性；關(guān)系因說(shuō)證明“美”具有無(wú)目的的合目的性，以無(wú)確定性的概念來(lái)說(shuō)明目的，而合目的性中的目的是指客觀事物形式的主觀合目的性；范式因證明“美”具有必然性。

康德試圖找到美之所以為美的內(nèi)在本質(zhì)，他關(guān)于美的“四因說(shuō)”對(duì)于論證純粹美來(lái)說(shuō)是充分的，但是他也意識(shí)到，美的理想應(yīng)該是建立在真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，是審美的規(guī)范觀念和理性觀念的結(jié)合，只有人才會(huì)有理想美。他曾提到：“一個(gè)理想的那種美，必定不是什么流動(dòng)的美，而是由一個(gè)有關(guān)客體和目的性的概念固定了的美，因而必定不屬于一個(gè)完全純粹的鑒賞判斷的客體，而屬于一個(gè)部分智性化了的鑒賞判斷的客體。”[1]69由此可以看出，康德認(rèn)為美不能僅停留在形式上，更要看它是否是“完善”的，純粹美的規(guī)范觀念是想象力造成的直觀形象。而美的理想應(yīng)該包含兩個(gè)因素，一是“審美的規(guī)范意象”；二是“理性觀念”。所謂理性觀念應(yīng)該是精神性的，而人類最重要的理性觀念就是道德。因此，真正美的判斷標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)通過(guò)單純的“審美趣味的判斷”來(lái)衡量，真正的美應(yīng)該是能夠通過(guò)道德觀念的審閱，在道德觀念的審視下它仍然是完美的。由此康德實(shí)現(xiàn)了一個(gè)過(guò)渡：由純粹美向依存美的過(guò)渡。

康德接著他論證了由美向崇高的過(guò)渡，以便得出最后的命題：美是道德的象征。“崇高是那種哪怕只能思維地、表明內(nèi)心有一種超出任何感官尺度的能力的東西”[1]89，因此，崇高與美有著一些完全不同的特性。康德認(rèn)為“崇高與美的最重要和內(nèi)在的區(qū)別也許是：當(dāng)我們?cè)诖斯降厥紫戎豢疾熳匀豢腕w上的崇高（因?yàn)樗囆g(shù)的崇高永遠(yuǎn)是被限制在與自然協(xié)和一致的那些條件上的）時(shí)，自然美（獨(dú)立的自然美）在其仿佛是預(yù)先為我們的判斷力規(guī)定對(duì)象的那個(gè)形式中帶有某種合目的性，這就自身構(gòu)成一個(gè)愉悅的對(duì)象；相反，那無(wú)須玄想而只是憑領(lǐng)會(huì)在我們心中激起崇高情感的東西，雖然按其形式盡可以顯得對(duì)我們的判斷力而言是違反目的的，與我們的表現(xiàn)能力是不相適合的，并且仿佛對(duì)我們的想象力是強(qiáng)暴性的，但這卻只是越加被判斷為是崇高的。”[1]83而崇高的情感的質(zhì)則是“有關(guān)審美判斷能力的對(duì)某個(gè)對(duì)象的不愉快的情感，這種不愉快的情感在其中卻同時(shí)又被表象為合目的的；這種情況之所以可能，是由于這種特有的無(wú)能揭示出同一個(gè)主體的某種無(wú)限制的能力的意識(shí)，而內(nèi)心只有通過(guò)前者才能對(duì)后者進(jìn)行審美的判斷。”[1]98

康德將崇高分為兩種：一種是數(shù)量的崇高，特點(diǎn)在于對(duì)象體積的無(wú)限大；另一種是力量的崇高，特點(diǎn)在于對(duì)象既引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄。康德在“美的分析”部分，突出表達(dá)美在于形式，在“崇高的分析”部分，突出表達(dá)美從純粹的形式轉(zhuǎn)到美是道德精神的表現(xiàn)，進(jìn)而得出“道德主義”的觀念。在“美的分析”部分中，康德所理解自然美與藝術(shù)美并沒有得到完全的統(tǒng)一。在“崇高的分析”部分，自然美與藝術(shù)美是統(tǒng)一在審美意象的表現(xiàn)中，并且指出分別在于創(chuàng)造者對(duì)藝術(shù)作品的目的須胸有成竹，而欣賞者則只對(duì)有所表現(xiàn)的自然對(duì)象的形象進(jìn)行觀照，所表現(xiàn)的內(nèi)容都是理性觀念的感性形象顯現(xiàn)。如果如他所述，欣賞者所看到的自然對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容都是理性觀念的感性形象，那么結(jié)論就應(yīng)該是：自然美、依附美都是“道德精神”的表現(xiàn)。

二、“倫理美”中的審美主體與美感

審美主體是否能夠存在于“純粹美”中？首先什么是審美主體？概括地說(shuō)如果沒有可感的客觀事物作為其欣賞對(duì)象，主體的感受、體驗(yàn)就會(huì)失去依據(jù)。審美主體需要具備一定的審美能力。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對(duì)客體對(duì)象的審美特質(zhì)做出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。我們通過(guò)“美的分析”得知在康德的眼中可以符合“純粹美”條件的事物在數(shù)量上是微乎其微的。朱光潛指出：康德在分析美的本質(zhì)時(shí)，將審美判斷力設(shè)想為一個(gè)獨(dú)立的抽象的心理功能去尋求它有別于其他心理功能的特質(zhì)，這種設(shè)想是為了便于分析設(shè)立的。抽象到將審美實(shí)際進(jìn)行分離和提純，才能抽繹出毫無(wú)雜質(zhì)的美，才能以之說(shuō)明美的特性，達(dá)到美學(xué)形而上研究的預(yù)期目的。而事實(shí)上，人是有機(jī)整體，審美功能不但不能脫離其他功能，取抽象的純粹形式而獨(dú)立存在，而且必然要結(jié)合其他功能才好發(fā)揮它的作用；考慮到這個(gè)事實(shí)時(shí)，理想美就不能是“純粹”的，應(yīng)該是“依存”的，應(yīng)該體現(xiàn)在可以表達(dá)道德精神的載體———人[2]398。美的理想是真善美的統(tǒng)一，如康德所說(shuō)“美的理想只可以期望于人的形象”[2]71，因此，審美主體只有在“倫理美”中才存在，那么在康德的倫理美學(xué)體系中，人應(yīng)該是“純粹美”與“倫理美”的交叉點(diǎn)并且延伸至“倫理美”中的審美主體。

美感是審美主體與對(duì)象之間的媒介，狹義的美感主要指審美主體對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜腕w存在的某一審美對(duì)象引起的具體感受；廣義的美感也可以稱作是審美意識(shí)，它包括審美感受和在此基礎(chǔ)上所形成的審美趣味、審美體驗(yàn)、審美理想和審美觀念共同組成的意識(shí)系統(tǒng)。那么美感如何影響審美主體針對(duì)對(duì)象做出判斷，康德在他的倫理美學(xué)體系中也曾做出過(guò)說(shuō)明。他說(shuō)：“美的經(jīng)驗(yàn)的興趣只在社會(huì)中；而如果我們承認(rèn)社會(huì)的沖動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是自然的，因而又承認(rèn)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性和偏好，也就是社交性，對(duì)于作為被在社會(huì)性方面規(guī)定了的生物的人的需要來(lái)說(shuō)，是屬于人道的特點(diǎn)，那么我們就免不了把鑒賞也看作對(duì)我們甚至能夠借以向每個(gè)別人傳達(dá)自己的情感的東西的評(píng)判能力，因而看作對(duì)每個(gè)人的自然愛好所要求的東西加以促進(jìn)的手段。”[1]139美感要以客觀對(duì)象的存在為前提，同時(shí)又與審美主體的自身?xiàng)l件密切相關(guān)。對(duì)于美感是否具有普遍可傳達(dá)性的問(wèn)題，康德舉例說(shuō)：“如果一個(gè)人被拋棄在一個(gè)孤島上，他就不會(huì)專為自己而去裝飾他的小茅屋或是他自己，不會(huì)去尋花，更不會(huì)去栽花，用來(lái)裝飾自己。只有在社會(huì)里，人才想到不僅要做一個(gè)人，而且要做一個(gè)按照人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)是優(yōu)秀的人（這就是文化的開始），每個(gè)人從一個(gè)對(duì)象中所得到的快感是微不足道的，就它本身來(lái)說(shuō)，不能引起多大興趣，但是它的普遍可傳達(dá)性的感覺就幾乎無(wú)限度地把它的價(jià)值提高。”[1]66由此我們可知，美感在審美主體與對(duì)象之間的判斷過(guò)程起到了關(guān)鍵的作用，事實(shí)上美感是有感染力的，它影響著人與人之間的判斷。美感需要普遍傳播才有意義和價(jià)值。一個(gè)人的美感是否有價(jià)值或者具有多大的價(jià)值，要看這種美感是否具有普遍傳播性，只有符合審美本體的事物才會(huì)使人們產(chǎn)生美感。對(duì)于滿足感官愉悅的美是較容易得到統(tǒng)一答案的，而對(duì)于符合審美本體的美，人們往往是難以做出一致的回答，美應(yīng)該分美而不善；善而不美；既美既善。美感更多給人們帶來(lái)的是快感，而康德所說(shuō)的崇高則更多的是帶人們體味著痛苦轉(zhuǎn)化成的快感，因?yàn)檫@是在抗拒自然的阻力之后轉(zhuǎn)化到人們心中所生出來(lái)的一種更高的愉悅。美感的本質(zhì)是審美主體對(duì)自己本質(zhì)力量的某種自我寫照，但康德崇高美中所論述的真正的崇高不是如此，崇高美帶給審美主體的感覺與美感是不同的。

三、康德倫理美學(xué)中的“人”本思想

康德早期的哲學(xué)可分為自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和目的論哲學(xué)等，由此構(gòu)成一個(gè)他所獨(dú)有的龐大哲學(xué)體系。這里說(shuō)獨(dú)有，是因?yàn)榭档碌恼軐W(xué)思想與他前面的西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)有著極大的不同，由于他的哲學(xué)思維并不是從認(rèn)識(shí)的角度去研究自然，或者說(shuō)是圍繞客觀世界轉(zhuǎn)，研究外部世界的問(wèn)題，而是反過(guò)來(lái)圍繞主觀世界轉(zhuǎn)，研究人的內(nèi)心世界問(wèn)題，這是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變。如康德哲學(xué)體系中的三大批判，《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等，這些著作的中心內(nèi)容都是在考察人的心理能力問(wèn)題，其中有認(rèn)識(shí)客觀世界產(chǎn)生知識(shí)的能力；人的向善實(shí)踐社會(huì)道德的能力；還有人鑒賞美和目的的判斷能力等等問(wèn)題。因此我們說(shuō)，康德的自然哲學(xué)并非是一種對(duì)自然看法的自然觀；道德哲學(xué)也不是一種對(duì)道德看法的道德觀；目的論也不是真正討論世界目的論的哲學(xué)著作。這三部哲學(xué)著作都是以批判的形式考察人的心理能力問(wèn)題，即人的知性能力、理性能力和判斷能力等。我們?cè)诳档碌闹饕軐W(xué)著作中，更多的是看不到“客觀世界是什么”和“客觀世界怎么樣”的問(wèn)題，而看到的主要問(wèn)題是“人是什么”、“人能夠做什么”、“人應(yīng)該做什么”和“人的希望是什么”等等問(wèn)題。圍繞人的心靈探索才是康德哲學(xué)的中心內(nèi)容。這就是說(shuō)，康德的哲學(xué)研究視角從第一部《純粹理性批判》開始，就由傳統(tǒng)的考察客觀世界物的理轉(zhuǎn)向了考察主觀世界人的心的方向，這是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谡軐W(xué)史上包括康德本人在內(nèi)，都稱此為一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，即類比哥白尼的“日心”說(shuō)革了托密勒的“地心”說(shuō)的命。

康德在《判斷力批判》中指出了美學(xué)中存在的許多矛盾，例如他發(fā)現(xiàn)了純粹美與依附美，美與崇高，自然美與藝術(shù)美，審美藝術(shù)與天才也就是欣賞能力與創(chuàng)造能力，美與善等一系列問(wèn)題都是對(duì)立的，康德發(fā)現(xiàn)了這些矛盾，卻沒能很好的解決矛盾，只是做到了調(diào)和并沒有達(dá)到真正的統(tǒng)一。造成“純粹美”與“美是道德象征”之間矛盾的根本原因在于康德的認(rèn)識(shí)論，他將形式與內(nèi)容完全的割裂開了。這種矛盾突出表現(xiàn)在“美的分析”部分，康德完全傾向于形式主義，他從純粹的審美判斷角度出發(fā)得出了美只存在于形式的結(jié)論，而從美的內(nèi)容和意義的角度分析又得出了“美是道德象征”的結(jié)論。究其根本，康德在“美的分析”部分所要否定的恰恰是美不應(yīng)該與欲望、目的、概念等更多涉及利欲的東西結(jié)合在一起；他所要肯定的則是美應(yīng)該更多的與理性概念和普遍有效性結(jié)合在一起。這點(diǎn)可以從康德對(duì)于美的研究中得到證明，康德強(qiáng)調(diào)，鑒賞是沒有任何客觀原則的，因?yàn)殍b賞是主體通過(guò)對(duì)于審美客體的表象通過(guò)反思產(chǎn)生的愉快感覺。康德對(duì)美的研究主要是研究美感，審美主體產(chǎn)生美感的前提是要具備鑒賞能力，鑒賞判斷不能只通過(guò)概念的主觀原則產(chǎn)生；而是主體通過(guò)想象力與知性相互協(xié)調(diào)，而這種協(xié)調(diào)的結(jié)果就產(chǎn)生了審美主體愉悅的感覺。要想達(dá)到協(xié)調(diào)需要外界條件，不能隨意；不能按照個(gè)人的方式進(jìn)行有差異的協(xié)調(diào)，比如知識(shí)具有普遍傳達(dá)性，而心意狀態(tài)作為認(rèn)知的基礎(chǔ)就能夠達(dá)到普遍傳達(dá)，否則就不可能產(chǎn)生知識(shí)了。歸根結(jié)底，康德將符合質(zhì)的美稱為是純粹美，將建立在真善美基礎(chǔ)上的美稱為依附美；美的理想體現(xiàn)在真善美的高度統(tǒng)一中。美的理想涉獵到了康德哲學(xué)問(wèn)題中的根本問(wèn)題——人的問(wèn)題，康德以人為終極關(guān)懷，論述美的理想是人的自然形態(tài)與道德理想的高度統(tǒng)一。康德要追問(wèn)的最終問(wèn)題是應(yīng)該如何看待人與自然的關(guān)系，在目的論中康德給出了“人是最后目的”的結(jié)論。將崇高與美根植在人的身上，將人與自然達(dá)到高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；康德生活的時(shí)代崇尚理性，注重科學(xué)文化；但是由于封建勢(shì)力，宗教勢(shì)力同時(shí)存在，社會(huì)中仍然存在貪圖享受，窮奢極欲的人們。于是康德提出了他在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域里給自己提出的研究計(jì)劃就是要解決以下四個(gè)問(wèn)題：一是我能知道什么？（形而上學(xué)）；二是我應(yīng)該做什么？（道德）；三是我可以希望什么？（宗教）；四是人是什么？由此可見，康德哲學(xué)思想的歸宿是“人”，康德美學(xué)完成了從自然現(xiàn)象到道德自由本體的過(guò)渡；人在這種過(guò)渡中不斷完善自身，從而，“人”與自然在審美活動(dòng)中得到和諧統(tǒng)一。

康德的崇高論不只是對(duì)浪漫主義時(shí)代一個(gè)新的審美概念的分析，也是從認(rèn)識(shí)層面向道德層面的過(guò)渡。然而，美的對(duì)象自身具有“美”的屬性，一種適合于人的活動(dòng)的合目的性形式，而崇高的對(duì)象則是“無(wú)形式”，是由一種不合目的性、不可把握的判斷首先引起不愉快感，使想象力不再與知性自由和諧，進(jìn)而把自己提升到與理性相適應(yīng)，激起一種崇敬的情感，使人性凌駕于自然之上，趨向一種超然的道德存在；真正崇高的不是客體對(duì)象，而是主體的精神情調(diào)和自我尊嚴(yán)。從美到崇高，就是從客觀對(duì)象到諸觀精神，從“美在形式”到“美作為德性的象征”。

康德認(rèn)為倫理的目標(biāo)是為了給道德法則的有效性奠定一個(gè)最終的基礎(chǔ)，他的倫理美學(xué)所要解決的最終問(wèn)題就是要讓人類從自然和理性中走出來(lái)，要讓人類從自然人上升到道德人。他認(rèn)為這樣人類才是獲得了最本質(zhì)的自由，從而只有具有道德的人才算是真正的審美主體，正如他在“崇高的分析”部分所說(shuō)的，崇高對(duì)于有道德的人看來(lái)是愉悅的但是在沒有道德文化的人看來(lái)則是令人恐懼的。這正說(shuō)明了倫理道德是人作為審美主體的先天條件。但是康德在闡述倫理美的時(shí)候并沒有找到審美主體的理論依據(jù)，同時(shí)也沒能夠指出美與善結(jié)合的有效途徑。他所謂的“美的理想”最終并沒有與審美的理想境界有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史：下卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.