老子、孔子的愚民思想特點

摘 要：通過對老子、孔子的學說分析來論述其愚民思想特點。當前，無論是出于對民族性的剖析，或是出于對歷史的研究，都是不可或缺的，尤其在研究為政治國方面的重要性不言而喻。

關鍵詞：老子；孔子；愚民思想特點

中圖分類號：B22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0027-03

一、老子的愚民思想：無知是達到自然樸質境界的重要環節

老子主張的最美好境界是自然樸質的，一切按照自然循環的規律進行，一切人都應該無欲無求。所以老子的愚民特點是：希望通過愚民來達到道家的理想自然質樸境界，因為無知是達到道家理想境界無欲無為的重要環節。所以無知在老子的《道德經》曾被提到過，而且還被看作治理國家教化百姓的重要手段。但是通過春秋戰國時期的社會發展來看，筆者認為他主張人們無欲是不現實的，原因在于人是由物質和精神雙方面組成的，人和動物的一個重要區別在于人擁有超過其他動物的復雜腦結構和進化所帶來的高級智慧。人只要有思想就會有欲望和對外界感知的想法，除非人精神破滅，否則人永遠活在追求之中，世界充斥著一切讓人們想要得到的物質和精神財富，因此徹底無欲無知的人是無法找到的。既然無欲是不可能的，那么老子提倡的“無知”理念就沒有其穩固的根基，而這種讓民“無知”的做法實際是幫統治者走向了強大的專制集權道路。

（一）老子的愚民特點

老子提出的愚民思想分成兩部分：第一是讓人民無知，無知的人才能更利于管理。第二是讓統治者做到無欲，無欲才能讓統治者成為治理民眾的圣人。

1.民無知

老子在其著作《道德經》中曾提到過“愚民”，老子認為統治者如果想治理好國家，必須讓百姓無知。為此他提出過：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”[1]312這種說法是“‘古之善為道者’所采用的一種安民之策。”[2]51老子之所以主張這樣做的原因是“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”[1]老子通過提倡這種方法來治理國家，以讓民無知無欲的角度來達到理想的社會實踐。讓人無知，通過無知達到社會安定。根據老子的主張，百姓只要無知以后才能凝心靜氣，與世無爭，達到樸質正常的自然狀態。只要百姓都無知，自然就不會有動亂，國家就會穩定。《道德經》里提到過：“常使民無知無欲。使夫智者不敢為。為無為，則無不治。”[1]71如此，按照道的規律發展才能達到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”[1]357的理想景象。否則人就會因為欲望和智慧而相互爭奪，明爭暗斗，天地之間永遠存在著動亂。

那么如何才能做到老子所說的這種理想景象。其著作中同樣有所提道：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”[1]這段話中可以看出老子提倡的治民的手段，第一是通過讓人民強骨實腹弱志來達到無知，通過這樣讓百姓順從。第二是通過不尚賢、不貴、不見可欲等一系列手段來治理國家和教化社會風氣。通過這幾種手段達到最后的無知。這是老子的教民無知思想的第一部分。但是老子過于看重通過無知來達到道家的理想化社會，忽略了人作為生命的欲望和其他存在價值，如果真的“不尚賢、不貴”等理想得到發展，無論在哪一個時代，任何一個歷史時期，這都不可能是一種社會進步的表現。通過這種思想來治理天下，只能使統治者的權力無限加大不受控制，而民越來越歸順。

2.君無欲

老子認為使民無知的過程中，統治者也應該做到無欲，老子覺得統治者應該是圣人的化身，是一國之表率，君王無欲萬民才能效仿，成為道德楷模。老子思想中的理想國君應該是：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”[1]284這里寄托著一種美好的希望：統治者應該無欲，但是這種想法過于理想化。

老子所主張的這種無欲無知無求的狀態是一種美好的想象，是一種理想的社會構想，但無法實現。如同中國傳統文化研究學者陳鼓應說的“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。這是老子無為政治的烏托邦情境的幻構”。[1]288以這種無法實現的理想來要求統治者去無為無欲，讓統治者在各國最高權力的頂峰實現自我修正，在沒有任何可以制約王者權力的條件下，這種說法無疑是無力的。老子的政治理想化提倡，在王可以無限行使權力的時代中，只有美好的希望而沒有太多實際意義。但是這卻導致王不但可以肆意妄為，而且還可以通過老子的思想說教讓人無知，讓禁止認知和使民無知這種行為有了道德依據，更好地駕馭社會。從這方面來講，毫無疑問老子思想非但沒有帶來“道”，反而加重了其學說的負面影響。

二、孔子的愚民思想：禮制的最好隨行品

孔子的愚民學說也許是時至今日在學術界有關于孔子問題展開討論的最為復雜的話題之一，因為這個問題決定了孔子思想中對民的看法和治民理論，關系到他對民和君之間關系的思想走向。就孔子的這一理論學術界幾乎分成了孔子愚民和孔子明民兩種學術觀點。認為孔子愚民的學者代表有中國語言學家楊伯峻，而不同意其觀點的代表有商國君。就兩種觀點看來，其產生分歧的地方來源于標點。前者主張孔子有愚民思想，其原因在于孔子說過的話里有過這樣一句：“民可使由之，不可使知之。”這句話出自于《論語·泰伯》中。楊伯峻認為這句話的意思是：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。”[3]81楊伯峻的解釋十分明顯地說出了孔子的愚民說法。而商國君則認為這種斷句是不對的，應該說成：“民可使，由之，不可使，知之。”他對這句話的翻譯是“當民眾懂得如何去做，并有能力去做時，就應該讓他們去做；當民眾不知道如何去做及沒有能力去做時，就要采取適當措施并教誨他們如何去做。”[4]169

（一）孔子的愚民特點

有關于這兩派的觀點和代表人物有很多，這里只舉出兩例代表性言論，其余不全列出來。以筆者觀點看來，更傾向于前者的說法，即楊伯峻對孔子的解釋，孔子的學說中有愚民理論存在，而且這種愚民學說在有關孔子的思想和著作中多有聯系和證明。這種愚民學說是孔子主張的禮制并行其他方面而來的產物。

1.禮制與仁的結合

先說禮制等級對愚民學說的作用。許多人認為孔子不應該有愚民思想，因為其宣揚仁。從這種觀點看來，整個學說都是圍繞著“仁”等道德角度出發的，從仁的道德觀來看孔子的愚民論是不會有的。但是，就是這種仁的思想包括愚民，讓愚民學說有了立足之地，因為孔子的愚民思想與仁并不發生沖突，是孔子用禮把仁聯系在一起。他曾經在書中提到禮和仁的關系時用過“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”[3]81中國歷史學家李澤厚就認為：“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護‘禮’直接相關。”[5]10禮和仁分不開，相互關聯。那么這樣一來就會造成一種說法：如果不遵守孔子所說的“禮”那就是不仁。眾所周知，孔子的禮是指過去的禮制，就是周禮。這種禮制的特點是等級森嚴，君、臣、父、子各有其職，國君、諸侯、百姓等所有的人都按照等級來行事，如果有人跨越這種等級去行事就是“僭越”，是一種大不道的行為。孔子是提倡嚴格遵守這種禮的代表人物，因為孔子和他的高徒顏淵對話時曾說過這樣的話：顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[3]123很明顯這就是讓每一個人都在固定等級范圍內行動，不要越俎代庖，否則就是不守禮制的，就是不仁。如果是禮制范圍以外的，連看和聽都不行，孔子將禮制上升到仁的角度去說教，讓禮顯得更有可行性。如果真的是這樣，人只能在自己有限的范圍內去行動，很多客觀中的認知都無法獲取，這是典型的使民不知的做法，是愚民的有利條件。

2.禮制與君權的結合

在禮制下臣民則要盡守禮制，任何臣民都不能有非分想法，即臣民要“忠”。“君子思不出其位”[5]155才是最合理的，是君子的做法。在這種禮制下君王是全國最高的禮制捍衛者，所以孔子宣傳的是一種“禮樂征伐自天子出”[5]174的禮制，這也是王道最典型的一面“先王之道，斯為美。”[5]8孔子認為王道中“禮”是最好的。在這種禮制下，君王是最高的權力掌握者，所以一切政事都是君王說了算，“政不在大夫”、“庶人不議”[5]174等都是孔子的思想。這樣一來就造成了一個現象：統治者可以用禮制來約束臣民，還能讓統治者的權力能夠借助禮制無限擴大，而沒有能約束君王的東西。按照張分田的說法就是：“孔子顯然主張將決策權托付給無須民選的天子。”[6]134而這一切則非常符合孔子的想法。按照《論語》中的說法就是：“上好禮，則民易使也”。[6]158通過這句話知道孔子的想法就是用禮去約束民，只要統治者按照禮制行事，則天下萬民不會有任何越級行為，而愚民就可以在此基礎上進行。這種禮制就成為孔子的“民可使由之，不可使知之”愚民思想的立足點。所以每當有越級的行為時，孔子都會無法忍受，因為這種越級是對禮的破壞，這是關系到國家的大事。最典型的例子就是孔子對魯國季氏的說法：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[6]23可見其等級森嚴性。

3.禮制與孝悌的結合

孝悌的內容與愚民學說緊密相連。孔子的孝悌是等級制下“君臣父子”，是一種理想的“入則孝，出則悌”[6]4的社會理象。孔子認為只有遵守了這種孝悌等級關系才能讓社會穩定，相安無事，百姓不會造反。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[6]21這句話是孔子認為的忠臣孝子之類的人，是孝悌的好處。只要是孝悌之人，就不會作亂，因為孝悌之人懂得忠君事父，永遠為其服務，不會有任何別的想法。孔子說過：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年不改于父道，可謂孝矣。”[3]7從這句話可以看出在孔子的心中孝子是什么樣。孝就是不要有任何自我的想法，遵守著一脈相承的孝道才是孝子。當孟懿子問孔子什么是孝時，孔子做了最經典的總結：“無違。”兩個字概括了孝的最大特征。然后孔子又說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[3]13不要有任何希望改變和突破，一切都要按照禮制去辦，這就是最好的孝道。如果教化人民都這樣去做，墨守成規地遵守一切等級和禮制就是孝，這種孝就會成為禁錮人行動和思維的手段，而且也是一種阻止社會進步的方法。這種孝道確實就是孔子思想的一部分，而且這也正是孔子愚民學說的一部分。中國歷史學家劉澤華就認為：“孝道的主旨是兒女對父母的服從，而這種服從以盲從為前提。由此可以看到，儒家正是在最富于人情的關系中，巧妙地取消了人的獨立性。”[7]20

4.禮制與教育的結合

此外，有的人說到孔子的教育，認為孔子不會愚民。但是筆者認為孔子對學的主張中并非都是指學文，而是將其提倡的等級思想同樣放在學的范圍中，所以孔子的教育中同樣帶有愚民的色彩。“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。其曰未學，吾必謂之學矣。”[7]5從這句話中可以明顯看出其學的范圍內包括了事君、事父母等內容，而這些是被看作比學文還要重要的東西。當人們學到了或者做到了有關孔子的孝悌、禮制等思想就是學文了，而且還勝過學文。所以孔子的教育思想也是愚民的方法之一。

參考文獻：

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[7]劉澤華.王權主義與思想和社會[M].北京：人民出版社，2008.