涼山雷波苗族、漢族、彝族喪葬文化比較研究

摘要：雷波縣箐口鄉是一個集苗族、漢族、彝族的極具少數民族特色的地方，由于這三種民族對于靈魂的看法和宗教信仰的看法有些不同，產生了當地極具特色的三種喪葬文化，三種民族的喪葬方式有相同之處和不同之處，把當地這三種民族的喪葬文化進行研究和比較，對于傳承民族優秀文化和加強少數民族團結可以起到很好的作用，對于雷波縣的少數民族文化繁榮和發展也有重要意義。同時，對這三種民族的喪葬文化進行很好的研究有助于對其他民族的優秀傳統文化的了解提供很好的借鑒。

關鍵詞：喪葬 苗漢彝族 文化

中圖分類號：B916文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

喪葬禮儀是中華文化中的人生四大禮（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮）之一，也是古今中外各民族都相當重視的禮儀。中國的喪葬禮儀自周代以來歷代均有改革而且繁簡儀式也有所不同，各個民族有各個民族的喪葬禮儀文化風俗和不同的意義。各個民族都有自己的喪葬習俗，各個民族的信仰都是以祖先崇拜作為中心的，在祖先崇拜的觀念籠罩下，喪葬的意義必然得到格外強調，對喪葬禮儀就特別重視。涼山是一個彝族大聚居的典型少數民族地區，有著特有的彝族喪葬文化，特別是位于涼山東大門的雷波縣是一個苗族、漢族、彝族雜居的地方，把雷波箐口鄉的這三種民族的喪葬文化風俗進行比較不僅對于中國少數民族文化傳承和中國少數民族喪葬文化的研究具有非常重要的意義，還可以讓其他地方的人來了解少數民族地區的風俗文化。

一、目標社區簡述

雷波縣地處四川省西南邊緣的橫斷山脈東段小涼山，金沙江北岸，是涼山州的東大門，屬涼山彝族自治州東部小涼山區，民族文化歷史悠久，在民族特征上有別于大涼山地區，是一個苗族、漢族、彝族及少數回族雜居的地方。

雷波縣箐口鄉，在這個地方有苗族村、彝族新村和居住在此已久的漢族村。由于各種民族都有自己風俗習慣，因此，雷波縣箐口鄉苗族、漢族、彝族的喪葬文化也是各有特色的。

二、雷波縣箐口鄉苗族、漢族、彝族喪葬儀式的過程1

1、苗族的喪葬儀式

苗族喪亡分壽終，夭殤、兇死和產死幾類，苗族把老人壽終，稱為“最大的悲慟”，苗族一般都很尊敬老人，苗族有人去世時喪葬分為以下幾部分：

（1）、喪葬

報喪，當病人與世長辭后，全家人都向死者放聲大哭，并頭披白布和麻，由一男子出門外鳴三槍報喪。

停尸，由同性人替死者換衣，先用一尺長三寸寬的白布巾擦身，然后把白布巾掛在堂屋的中柱上，替死者換上里白外黑的單層壽服（即衣衫褲衫）然后準備辦喪事，請巫師擇定出殯日期、選擇墓地、為死者招魂等。

叫亡之路：停尸完畢后，孝子守尸，等待直露師前來為死者指路。根據姓氏的不同，有的人在指路前入棺，有的人在指路后入棺，也有的要在安葬時才入棺，但是不管是哪種，指路師唱著《指路歌》的時候，孝子們都要長跪于地，邊叩頭邊燒紙錢，孝子們還需要獻上酒飯祭物，不斷呼喚對死者的稱呼。

出殯，這是喪家人及親友向死者最后告別儀式。在這個地方，大多是把棺材放在門外，出殯時先腳后頭把尸體抬出放入棺木中。然后抬棺上山，只是由男人送葬，女人送到村邊止步。抬棺時，前兩人是死者的二三女婿或侄女婿，后兩人是兒子或侄子，大女婿留在家收拾尸衣及地鋪上的稻草等，并拿去村邊焚燒。送葬隊伍排列是孝子在前，其后是肩扛大馬刀、嘴不時唱指路歌的指路師，接著是抬棺的人群，最后是喪家其他人和來送葬的親友。

入葬，墓地一般都是事先請人挖好墓坑，家境好的就會在死者身前就修好墳墓或嵌好石棺。到達墓地后，眾人將棺材按頭里腳外放入墓坑或石棺內，然后棺蓋打開，孝子和親友們都會前去看逝者最后一面，然后會把親戚鄰里送的所有動物在墓地旁邊全部吃掉，吃完后，把棺蓋蓋上后就開始下葬了，下葬完畢了整個過程也就結束了。

（2）、除靈

死者入葬3年后，孝子須擇期為其除靈，其規模和喪葬時一樣隆重，當地人稱“阿別”。其目的是要為死者解除羈絆其身的裹席或簸箕。相傳苗族古代以草席裹尸、簸箕蓋頂安葬死者，因而留下此俗。

（3）、超薦

超薦（苗語稱（“藏墓”，又稱“洼褒”意為“遷葬”，漢語稱之為“翻尸”。）在民國年間時苗族便有了有“祖靈不安，當翻尸，則啟棺改葬之”的超薦習俗，苗族人認為，逝者死去多年，其墳墓或已垮塌，或已破舊，其棺已遭蟲蟻螻毀，需要另備新棺，另縫新衣，為亡人新建墳墓，并作最后一次祭掃，才能使亡人安居樂息，長安久眠，超薦一般在除靈3至5年以后擇期而行。

2、漢族的喪葬儀式

現代漢族的喪葬越來越簡單了，當老人去世時，通知遠方的親屬只需要打一個電話就可以了，通知不到的還可以叫人代通知，親戚們遠來也只是尊敬老人而放一些鞭炮，趕一些禮，其意思是幫著主人家把老人平安的下葬了，老人有子女多的，作為兒子的需要出喪葬費，作為女兒的需要抬一頭祭豬前來，在豬身上會放一些紙錢和一些錢，這是對老人的尊敬和一種孝的體現。值得強調的是——由于漢族受到儒家思想和佛家的思想的影響，有些有錢的人還是會請道士先生簡單的為去世的人做一場法事，意義和傳統的法事一樣，由于經濟的快速發展，請道士做法事的費用也是越來越高，所以很多貧窮的老百姓還是沒有給老人做法事，現在的人是這樣做一種觀念，在人活著的時候好好盡了孝道就可以了，至于人死去之后，做什么都只是一個形式而已。

3、彝族的喪葬儀式

當地的彝族在有人去世之后，都是用的火葬，老人去世后，會把尸體放在木板上，放在堂屋正中方靠墻處，木板下面放一些木炭，還要放一些貢品（雞蛋、豬肉及身前所愛吃的一些食物）放在其身邊。死者尸體停放在家中多少時間，是根據家庭經濟情況而定的，不過一般是不會超過三日的。但是，如果死者是屬于非正常死亡的，都把尸體停在屋檐下或者屋外臨時搭的棚內舉辦喪事，這些屬于非正常死亡的人，尸體焚化后，不能用石塊筑墳。

死者有直接血緣關系的人（哥、弟、妹、子女），除了準備禮物外，還必須配備牛或羊。當然，家族和朋友們有錢的人準備的禮物都是以牛為主。在家族和親戚朋友趕到得一兩里之外，便會嚎啕大哭起來，當到了死者靈前時，已經泣不成聲了。在彝族人死去的兩三日之內，主人家會將自己家準備的和親戚們送禮的牲畜全部打殺，用以招待客人。

彝族人都尊奉守靈唱喪歌，死者的家屬都會跪在尸體前伴守，所有的親戚好友也都會圍著火堆參加唱喪歌活動，到了第三天，按畢摩擇算的吉日時辰出喪。出喪時，所有的婦女們都會擁向靈前大哭，男人們都圍在靈前大吼，畢摩念誦《指路經》，意為死者指明通往祖先居住的道路，從而能夠順利的到達祖先住地。再接著就會把死者及其身前所穿過的衣服放在擔架上，擔架上還會放一把死者身前所用的彎刀和一些貴重的金屬物。抬到山野，放在事先搭好柴垛上，從四方放火焚燒，把衣服也一起放到柴垛上同燒，彎刀和不能燒的金屬物則全部扔掉，等到青煙大火時，所有的送葬者都會放聲大哭，等濃煙沒有了，就只留下少數幾個人看火，其余的人則返回。等到死者被焚燒為灰燼后，死者是男性的話就會用九塊石頭，是女性的話就會用七塊石頭圍成圓形狀作墳墓。

三：雷波縣箐口鄉彝族、苗族、漢族喪葬的相同與不同

一切喪葬禮儀，最初都是為了應付和處置靈魂而生的。中國的先民們認為鬼魂有它們的生活世界，具有和人一樣的欲望，尸體的處理必須使鬼魂感到舒適，并可舉行葬禮，以對鬼魂表示安慰。墓地被認為是鬼魂生活得地方，棺材則被認為是鬼魂居住地小屋，畢摩選擇好的火化地點是彝族靈魂的安居所在處。雷波縣的苗族、漢族及彝族的喪葬文化是相互影響的，具體表現為漢族影響苗族和彝族，但是這些文化之間影響只是很少，三種民族的喪葬文化有相似之處，也有不同之處。

1、相同之處

a：當苗族、漢族及彝族有人去世的時候，都會采取一定的方式讓附近的人知道此事。

b：不管是漢族、苗族還是彝族，在有人去世的時候親人們都會號啕痛哭，對于有人去世，前來的親戚朋友都會很悲傷。

c：苗族、漢族及彝族有人去世時都會為了讓死者的靈魂得到很好的安息而做一些迷信活動。

d：無論是苗族、彝族還是漢族，在遇到老人正常死亡的時候，都會舉行非常重大的喪禮儀式，對于非正常（夭殤、兇死、產死等）都只會簡簡單單的舉行一個喪葬儀式。

e：無論是漢族彝族還是苗族，人去世后，都會把死者身前所穿的衣物全部火化用以送到另外一個世界給死者。

f：漢族、彝族及苗族有人去世后，都會擺設一些貢品（死者身前所愛的食物）。

2、不同之處

a：當三種民族有人去世的時候，漢族采用的是放鞭炮的形式通知大家，苗族采用的是放槍的形式通知大家，而彝族則是派人去通知親戚朋友們。

b：在停尸方面，苗族人去世之后，會用白布巾擦拭死者的尸體，而漢族和彝族是禁忌用任何帶水的東西擦拭尸體的。穿好壽衣之后，苗族和漢族都會把尸體放在棺材里面去，但是苗族人會把死者身前所用的一些物體放入棺材之內（耳環、銀飾、鐮刀等），漢族是只將穿好壽衣的尸體放入棺內。而彝族則是把尸體放在木板上的，木板下放的是燃燒的木炭，漢族在棺材下面放的青油燈。還有，苗族在停尸時候是把棺蓋打開的，而漢族在下葬之前都是把棺蓋著的。

c：在為死者祈福迷信方面，苗族是請指路師為死者唱《指路歌》，彝族是請畢摩為死者念《畢摩經》，而漢族則是為死者唱《孝歌》，有錢的漢族也會請道士為死者做一場法事。但是不管是那種形式，都是為了讓死者的靈魂能夠得到安息樂居。

d：喪葬時用的牲畜不一樣，苗族在舉行喪葬時用的牲畜多數都是雞、豬等，彝族喪葬時用的牲畜多半是牛、羊、豬等，而漢族在傳統喪葬時只會用豬，現代漢族的喪葬則是多種多樣，會用到豬、牛、魚、雞等。

e：最大的區別在于下葬方面，漢族和苗族是以土葬為主，而彝族則是以火葬為主，在下葬時，苗族和漢族都會舉行開棺驗棺形式，都會讓親人們見死者最后一面，苗族在下葬之前還會把許多雞放于棺蓋之上，待把所有的雞吃完了才會下葬。而彝族得則是抬到了指定的地點就火化，比起漢族和苗族的方式，彝族的下葬方式相對簡單得多。但是在下葬時，苗族漢族都會燒和撒很多紙錢，而彝族則不會。

f：在下葬之后的區別，苗族人會在死者下葬三年以后，為死者除靈儀式，漢族則是下葬的三天后，為死者舉行復山儀式，而彝族則不會舉行這些儀式，但是會請畢摩根據經書算死者的來世會是什么，三種民族的做法都是為了讓死者的靈魂早日得到一個很好的歸宿。

g：苗族人會在為死者除靈后的三至五年間為死者舉行超薦，既是翻尸，漢族人則是會在每年清明節為其上墳，兩種民族的做法都是為了維持死者的墳墓完整，而彝族在這方面是沒有的。

四：雷波縣箐口鄉彝族、苗族、漢族喪葬文化的比較研究意義。

（1）、研究三種民族的喪葬文化，給三種民族在繼承優秀傳統文化方面提供了學習和交流的機會。從喪葬習俗中，人們可以看到不同民族對于死亡的認識和理解，并且可以向國人和世界展示三種民族喪葬文化中的唱《孝歌》、《指路歌》、《畢摩經》以及一些特有的優秀傳統喪葬文化，還可以讓這些優秀中國文化中不可或缺的傳統喪葬文化得到較好的保存，更可以促進雷波縣當地少數民族文化的繁榮和發展，還對于三種民族優秀傳統文化的傳承起到了不可忽視的作用。

（2）、喪葬活動是教育后代，研究三種民族的喪葬文化有助于協調民族之間的關系，是增強民族相互團結的重要機會。彝族、漢族以及彝族通過喪葬儀式教育后代做善人，行善事，積功德，尊老愛幼，勤勞善良，這對不孝敬父母的子女是很好的教育。同時，喪葬活動對協調人際關系，解決家庭矛盾有重大意義。在喪葬活動中，即使死者生前與鄰里鄉友結下深仇大恨，這時活人也以寬容的態度，“生不記死仇”，不計前嫌，依然聚集喪家，幫助料理喪事，借治喪共聚一堂，互相鼓勵安慰，彼此同情，增進友誼。在喪葬活動中，親家、仇人都真心誠意，不遺余力給喪家幫忙，體現了當地人民互助、善良的精神，使良好的社會風氣得以流傳。

（3）、雷波縣三種民族的喪葬文化反映出三種民族的鬼神觀念、宗教意識。彝族信仰畢摩宗教（原始宗教），相信靈魂不死。彝族人死了之后都要請畢摩念《畢摩經》，這樣可以讓靈魂找到祖先居住的地方，圍繞這種鬼神觀念，便產生了火化的喪葬儀式，而漢族則是相信人的鬼魂可以經過輪回，就回請道士先生做法事幫助死者早日投胎轉世；苗族則是認為要使鬼魂安居樂息就要給死者唱《指路歌》，以便于幫助死者的靈魂得到安息。

（4）、研究雷波縣三種民族的喪葬文化，可以讓我們了解三種民族舉行喪葬活動時內外的交換活動和內外關系，雷波三種民族現在已相互通婚，因此，不管有哪種民族去世的時候，都可以看到親戚朋友之間向死者獻祭，而一般獻祭的是牲畜，漢族多半是錢，彝族和苗族多半都是牲畜。因此，喪葬活動對于三種民族來說，不僅是對死者的悼念、生者的安慰，還是一種調節社會關系的機制，通過喪葬儀式上禮物、金錢的交換，可以鞏固民族間的關系。盡管喪家要支付龐大的開支，得到的補償卻是社會聲譽的提升。這種特殊的經濟形式是符合雷波縣社會文化氛圍的。

[基金項目]西南民族大學研究生創新型科研項目“涼山州雷波縣喪葬文化研究：以當地苗族、漢族、彝族為例”（ CX2013SP53）

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