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異化勞動理論的價值與局限透析

2013-12-31 00:00:00付臻
劍南文學(xué) 2013年12期

摘要:本文針對《手稿》引發(fā)的人道主義與歷史唯物主義糾紛,做了深入剖析和論證,堅定了《手稿》的唯物史觀立場,繼而延展開來,對異化作為方法的批判功能和有限性作出闡述,從而確定了異化理論的使用范圍。

關(guān)鍵詞:人道主義 異化理論本質(zhì) 分析方法

中圖分類號:A811文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-026X(2013)12-0000-02

自1932年《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表以來,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對其評價就存在許多爭議。爭議主要焦點在于:把《手稿》體現(xiàn)出的主要觀點歸之于馬克思的“人道主義”階段,而與以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為開端的“歷史唯物主義”階段存在著根本的對立,從而制造了“兩個馬克思的神話”。澄清《手稿》與人道主義的關(guān)系,確立其歷史唯物主義立場,對于正確認識異化勞動理論內(nèi)在理論本質(zhì)及批判功能具有重要作用。

一、人道主義的含義界定。胡喬木將人道主義的含義區(qū)分為兩個方面:一個是作為世界觀和歷史觀;一個是作為倫理原則和道德規(guī)范。這兩個方面在推崇人的理性、肯定人的價值、弘揚人性解放等方面有重合的地方但又有區(qū)別。作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義屬于意識形態(tài)范疇立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,并以科學(xué)的世界觀和歷史觀為指導(dǎo)。而作為世界觀和歷史觀的人道主義,其本質(zhì)是唯心主義的,它不能對人類社會歷史作出科學(xué)的解釋。[1]人道主義源于歐洲文藝復(fù)興時期的人本主義思潮,在新興的資產(chǎn)階級反對封建專制和天主教會的斗爭中曾經(jīng)將備受欺凌的勞苦大眾從封建和宗教的枷鎖中解脫出來,并曾作為資產(chǎn)階級上升時期的精神支柱幫助資產(chǎn)階級取得了政治上的勝利,帶有一定的歷史進步性。……

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