基督教對日耳曼封建國家形成的影響

摘要：日耳曼人在西羅馬帝國滅亡廢墟上建立起帶有濃厚原始軍事民主制習慣的日耳曼國家。在之后的幾百年里，日耳曼人將日耳曼因素與羅馬體制因素、基督教因素有效的結(jié)合在一起，逐步建立起統(tǒng)一的封建國家。其中，基督教在日耳曼國家的演變中扮演著重要角色。在基督教“君權(quán)神授”的政治理論的指導下，促使了部落的蠻族國王演變?yōu)閷Ψ饨▏揖哂泄舱螜?quán)威的帝王；促使以保護與服從為原則建立起的個人聯(lián)合體的日耳曼國家轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃谝圆梢刂茷榛A的封君封臣統(tǒng)治關(guān)系的封建國家；促使習慣法發(fā)生適應封建國家的變化，被基督教加以宗教權(quán)威，增強了習慣法的法律權(quán)威。本文將從“君權(quán)神授”政治理論下王權(quán)的建立、封君封臣統(tǒng)治關(guān)系的建立以及習慣法法律權(quán)威的增強三個方面來分析基督教因素對整個封建國家形成產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：“君權(quán)神授”；基督教；日耳曼封建國家

中圖分類號：G427文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

一、“君權(quán)神授”政治理論下王權(quán)的建立

日耳曼封建國家王權(quán)公共政治權(quán)威的建立離不開當時政治環(huán)境發(fā)生的變化，也離不開基督教原有的“君權(quán)神授”神權(quán)政治思想。

首先，在諸日耳曼國家取代西羅馬帝國之后，日耳曼人面對最大的困境就是統(tǒng)治政治基礎的變化，他們要整合的不僅僅是各部落日耳曼人，還有原來羅馬帝國各階層的人，他們需要得到是對整個被統(tǒng)治集體的政治權(quán)威。而對于基督教而言，中世紀初期王國間的兼并戰(zhàn)爭與民族、部落間的沖突此起彼伏，階級分化與對抗日益加深，在這樣劇烈動蕩的社會環(huán)境中基督教有必要借助外在勢力才能求得生存。所以“蠻族”王權(quán)與曲折發(fā)展的基督教為求得生存發(fā)展，相互為援，竭力構(gòu)建“神明”王權(quán)支配的統(tǒng)治秩序。①

再次是基督教原有的“君權(quán)神授”的神權(quán)政治思想。伯爾曼指出：“基督教是一種統(tǒng)一的意識形態(tài)。”②基督教致力于把統(tǒng)治者從一個部落首領(lǐng)改變成國王。一旦皈依基督教，國王就不再只是代表其部落的諸神，它還代表一個對所有部落或至少是許多部落都有權(quán)威的神。實際上，他成為了一個帝國的首腦。“服從”與“恭順”是基督教倫理的核心。③國王是承蒙上帝意志對所有的基督教徒進行統(tǒng)治的指定代理人，任何基督教徒都要服從國王，服從上帝。但若反對國王，就是反對上帝，就要受到神的懲罰。

如此一來，“蠻族”王權(quán)找到了適合助其統(tǒng)治被統(tǒng)治集體的思想理論基礎，基督教也找到了可以依存的外在勢力，要把兩者結(jié)合在一起就必須把“君權(quán)神授”的神權(quán)政治思想具體化，因此國王加冕禮隨之誕生。通過教會的加冕禮，國王正式成為上帝在世間的代理人，成為所有基督教徒都應該服從的對象，王權(quán)的公共政治權(quán)威建立起來。正如王亞平教授指出的，“在西歐中世紀，國王和皇帝的合法性都必須得到教皇或大主教的承認，承認的方式是加冕禮。”④

二、基督教對以采邑制為基礎的封君封臣關(guān)系建立的影響

在基督教“君權(quán)神授”的神權(quán)政治思想的協(xié)助下，原來日耳曼社會中以服從和保護為原則的個人統(tǒng)治關(guān)系被公開的承認，并逐漸成為整合社會的政體形式。而基督教的影響在于以其“服從”與“恭順”的宗教倫理強化了封君與封臣的關(guān)系，強化了服從與保護的原則，從而使得日耳曼封建國家成為一種帶有強烈人身依附關(guān)系的個人聯(lián)合體。

當然，除了基督教因素外，以采邑制為基礎的封君封臣關(guān)系也離不開羅馬帝國時期行政體制的基礎。帝國時期的官吏關(guān)系演變?yōu)椴梢仃P(guān)系，行政區(qū)也逐漸被領(lǐng)地化，采邑權(quán)力不斷增大，以土地為封建依附關(guān)系紐帶的封君封臣制形成。采邑制也同樣以土地為媒介加強了封君與封臣的關(guān)系，改變了原先帶有軍事民主制印記的日耳曼諸國無任何附加條件而個人聯(lián)合的特點，這樣來保證人身依附紐帶關(guān)系的韌度，保證封君封臣關(guān)系能夠架構(gòu)起整個封建社會階層，也保證王權(quán)權(quán)威的穩(wěn)固。

三、基督教對日耳曼人習慣法的影響

基督教對日耳曼人習慣法的影響是多方面的，它促進了部落習慣法的成文化，提高了王權(quán)的作用，并通過宗教儀式使其更具有法律效力和權(quán)威。

首先，日耳曼人約定成俗的習慣法由基督教的教士編撰成為法典，促進了習慣法成文化，例如英格蘭第一位基督徒國王、肯特王國統(tǒng)治者埃塞爾伯特頒布的《埃塞爾伯特法》，都表明了這一點。⑤成文化的影響是深遠的，它使得習慣法一些因世代傳襲而模糊的地方，尤其是罰款數(shù)額等確定清晰，有利于提高習慣法的法律效力；然后是習慣法的成文化是由教士加以編撰，經(jīng)過基督教宗教的渲染，使得習慣法除了法律權(quán)威外增加了宗教權(quán)威。

其次，經(jīng)過基督教宗教儀式，使得習慣法中的某些法則更具法律效力。例如對于王室來說，婚姻關(guān)系到繼承權(quán)的問題，所以婚姻在習慣法中備受重視。其表現(xiàn)在于婚姻的合法性，如果婚姻不能夠被大眾普遍認可的話，財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移與繼承以及王室權(quán)力的繼承都將成為大問題。婚姻除了習慣法的重視外，也經(jīng)過基督教會在教堂建筑以及在教堂之內(nèi)舉行的包括婚禮在內(nèi)的各種宗教儀式，產(chǎn)生了這種無所不在的影響力。⑥同樣，基督教還對通過宣誓的司法證明發(fā)生了重要影響。⑦在基督宗教儀式下進行的發(fā)誓同樣也增強了宗教權(quán)威，成為僅次于神明裁制的一種裁判方式。

無疑，基督教在促進日耳曼封建國家形成的過程中的影響是顯著的，它的“君權(quán)神授”神權(quán)政治思想促進了王權(quán)公共政治權(quán)威的建立和增強；強化了封君與封臣之間服從與保護的關(guān)系，利于以采邑制為基礎的封君封臣封建依附關(guān)系的形成；也通過宗教儀式給予習慣法宗教權(quán)威，增強了習慣法的法律效力。日耳曼人經(jīng)過幾個世紀對羅馬體制因素、基督教因素以及日耳曼因素的調(diào)和，突破了日耳曼原始軍事民主制習慣的障礙，建立起了日耳曼封建國家。

注解

①劉曉丁：《中世紀英國王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系》，中國世界中世紀史研究網(wǎng)。

②伯爾曼：《法律與革命》。賀衛(wèi)方，等譯。北京：中國大百科全書出版社，1993，第79頁。

③王亞平：《試論西歐中世紀封建王權(quán)的“合法性”》，《史學集刊》，2004年第4期，第56頁。

④王亞平：《試論西歐中世紀封建王權(quán)的“合法性”》，《史學集刊》，2004年第4期，第57頁。

⑤伯爾曼：《法律與革命》。賀衛(wèi)方，等譯。北京：中國大百科全書出版社，1993，第77頁。

⑥王亞平：《西歐中世紀法律中的基督教因素》，《天津師范大學學報（社會科學版）》，第198期，第28頁。

⑦伯爾曼：《法律與革命》。賀衛(wèi)方，等譯。北京：中國大百科全書出版社，1993，第78頁。

參考文獻：

[1]王亞平.試論西歐中世紀封建王權(quán)的“合法性”[J].史學集刊，2004，（4）：56.

[2]王亞平.西歐中世紀法律中的基督教因素[J].天津師范大學學報（社會科學版），2008，（198）：28.

[3]伯爾曼.法律與革命[M].中國大百科全書出版社，1993.

[4]劉曉丁.中世紀英國王權(quán)與教權(quán)的系.[2009-08-15].http：//www.chinamedhis.com/article.asp？articleid=523.