“或”字探解“或異二者之為”的“或”字注解質疑

“或以二者之為”是新編初級中學語文課本第五冊第二十七課范仲淹的《岳陽樓記》的一句話，課文編者對“或”字的注解為：“或，近于‘或許’，‘也許’的意思，表示委婉口氣。”

郭錫良等主編，北京出版社一九八一年九月第一版的《古代漢語》對“或異二者之為”的“或”字注解也為：“副詞，或許”。

筆者曾不止一次懷疑對“或”字注解的準確性，于是查閱商務印書館的《現代漢語詞典》和延邊教育出版社的《現代漢語辭海》。

《詞典》和《辭海》對“或”字有四種注解。其中一種作連詞“或者”解，如“或多或少”。一種作代詞，用于書面語，作“某人、有人、有的人”解，如“或告之曰”。另外兩種作副詞，一個表示選擇或不肯定；一種用于書面語，作程度副詞，作“稍稍”解，如“不可或緩”。

筆者通過對原文的仔細揣摩，細心研讀，認為“或”字在這里既不是副詞，不作“或許”、“也許”解，更不表委婉口氣，而應該作肯定性無定代詞講，相當于現代漢語的“有人”、“有的人”或“某人”。在這里作主語，指上文提到的“古仁人”中的“有的人”。

為什么說“或”字在這里作肯定性無定代詞，相當于現代漢語里“有的人”呢？

其一，“或”字在《詞典》、《辭海》里沒有作委婉口氣解的義項。據筆者所知，其他文獻里也沒有例證。黑龍江人民出版社的《古代漢語常用字字典》里收錄“或”字的義項比較多，共的糾葛，沒有一個義項是作表委婉口氣解的。再說作者提及的是“古仁人”，并不涉及自身和具體某人，也沒有對話的要用委婉口氣的語言環境。如果“或”作副詞，解作“或許”、“也許”，《詞典》、《辭海》里倒是的這一義項，但它是表一種不肯定的猜測語氣的，硬要說“或”字表示委婉口氣，那只是牽強附會。

其二，我們暫且把“或”字作副詞，解作“或許”、“也許”，那么它是表一種不肯定的猜測語氣無疑了。這句話的意思就是“古仁人之心”也許“異二者之為”。既然是在沒有肯定“是”還是“否”，“有”還是“沒有”的情況下，怎么下文會出現一個究其“異二者之為”原因的“何哉？”的問句呢？既然是在沒有肯定“是”還是“否”，“有”還是“沒有”的情況下，怎么就有了“異二者之為”的原因——“不以物喜，不以己悲”呢？怎么就有了“異二者之為”的“古仁人”的具體表現——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”呢？這不是矛盾嗎？

解決這一矛盾的唯一 辦法，就是把“或”字作肯定性無定代詞，解作“有的人”，作“異二者之為”的主語。

之所以出現誤解“或”字的情況，究其原因，關鍵是對“或”字的語法功能（特別是其作為肯定性無定代詞這一用法）沒把握好。

另外，沒有正確理解“古仁人”和“異二者之為”的對象，也是造成誤解“或”字的兩個原因。

“古仁人”，根據上下文的意思，分為“感極而悲者”、“其喜洋洋者”和“不以物喜、不以己悲”者三種。這也是作者根據歷史客觀實際分的。正確理解了“古仁人”，也就不難理解“異二者之為”的對象是“不以物喜、不以己悲”者，也就是“古仁人”中的“有的人”，而不是所有的“古仁人”，更不是“古仁人之心”。

由此，“予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”就應該譯成：我曾經探求古時品德高尚的人之心理，有的人（卻）不同于（以上）兩種人的（心理）表現。為什么呢？（為：指心理表現）。

“或”字是古代漢語特有的一類無定詞。“或”是肯定性無定代詞，一般指人，相當于現代漢語的“有人”、“有的人”、“某人”或“有的東西”。只作主語。 例如：

1、或謂孔子曰：“子奚不為政？”（《論語、為政》）

2、或以錢幣乞之。（《傷仲永》）

3、今或聞無罪，二世殺之（《史記、陳涉世家》）

有時候，“或”字前面出現先行詞，“或”字指其中的某些人或某一個人。

例如：

4、宋玉或得玉。（《左傳、襄公七年》）

5、曹仁或夢眾君子立于君社宮而謀王曹。（《左傳、哀公七年》）

6、左右或欲引相如去。（《史記、廉頗藺相如列傳》）

“或”字還常常前呼后應，表示列舉不同的情況，這時“或”仍然是無定代詞，它既可以指人（譯為“有人”），又可以（譯為“有的”）。例如：

7、或百步而后止。（《孟子、梁惠王上》）

8、鈞是人也，或為大之，或為小人（《孟子、告子上》）

9、夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰 ，或相什伯，相千萬。（《孟子、許行》）

這種用法的“或”字不是表示選擇的連詞，不能理解成“或者”，這是應當特別注意的。