淺析影視人類學(xué)的學(xué)科價值與發(fā)展前景

摘要：影視人類學(xué)是一門影視學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科，在電影藝術(shù)中具有獨(dú)具特色的地位，在人類學(xué)中也具有舉足輕重的地位。影視人類學(xué)對于人類學(xué)以及人文社會科學(xué)大發(fā)展具有重要作用。同時在這門學(xué)科的發(fā)展過程中有一些需要注意的問題，并提出了針對這些問題的一些建議。

關(guān)鍵詞：影視人類學(xué)；學(xué)科價值；發(fā)展前景

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

人類學(xué)是一門研究對象、涉及范圍十分廣泛的學(xué)科，在其眾多的分支學(xué)科與研究領(lǐng)域當(dāng)中，有一門既年輕又古老的子學(xué)科——影視人類學(xué)。在當(dāng)今社會，人類已經(jīng)早已進(jìn)入“讀圖時代”，電腦、手機(jī)等新的媒介已經(jīng)早已普及，因為有了互聯(lián)網(wǎng)，信息閉塞的問題在今天看來已經(jīng)幾乎不存在了。影視人類學(xué)則很好的適應(yīng)了這種潮流，影視人類學(xué)的發(fā)展前景十分廣闊，但同時也存在一些需要注意的問題。

一、影視人類學(xué)發(fā)展中需注意的問題

第一是內(nèi)容真實性的問題，這是所有科學(xué)尤其是人文科學(xué)中都面臨的一個問題。盡管影像的真實性已經(jīng)比文字的真實性要大大提高，但拍攝者畢竟是有價值判斷和個人喜好的人。雖然鏡頭中的東西是真實的，但這些內(nèi)容都是拍攝者想讓觀眾看到的內(nèi)容，那么鏡頭之外呢？那些內(nèi)容是不是就是作者不喜歡的或者與作者想要得到的結(jié)論相違背的內(nèi)容，也許只有拍攝者自己才知道。

第二是道德問題。羅伯特·弗拉哈迪在拍攝完著名的《北方的納努克》之后不久，納努克因為饑餓而死亡。雖然這只是納努克死亡的一種說法，還有人說是因為疾病，但既然有這種說法，肯定就有這種可能性。追求影片的真實性毋庸置疑，但我們做任何事情的目的應(yīng)當(dāng)是使人類的世界更加美好，如果為了得到影片的真實性，而無視調(diào)查對象惡劣的生存狀況，不提供哪怕是人道主義的幫助。這樣的作品即使取得了豐厚的商業(yè)回報，也會一直被人們所詬病，受到道德的譴責(zé)。

第三，具體到中國的影視人類學(xué)發(fā)展，可能存在一個比較現(xiàn)實的問題數(shù)我們把大部分盡力都集中在了少數(shù)民族地區(qū)，從二十世紀(jì)五十年代開始的中國影視人類學(xué)的創(chuàng)作從最初為政治服務(wù)到八十年代以后的發(fā)展一直是以少數(shù)民族為拍攝的對象，并且以邊緣人群、即將消失的文化為對象。這不禁給人一種悲涼的感覺，并且把握不了人類學(xué)的全部內(nèi)容。

第四，近半個世紀(jì)中國影視人類學(xué)的發(fā)展過程中，我們拍攝了一大批質(zhì)量不錯的影視人類學(xué)影片，但是與此相比，我們的理論創(chuàng)新與發(fā)展卻顯得較為滯后。自古以來中華民族就是一個重視實踐經(jīng)驗，不重理論建設(shè)的民族。理論上的不足帶來的就是影視人類學(xué)片的內(nèi)容較為單一，內(nèi)容的理論深度不夠。對于也是人類學(xué)片不能僅僅停留在獵奇的層次上，更應(yīng)上升到理論高度。

二、影視人類學(xué)的發(fā)展前景

正是因為影視人類學(xué)是一門年輕的學(xué)科，有一些不太成熟與晚上的地方，所以它是一門發(fā)展前景十分廣闊的學(xué)科。作為一名人類學(xué)的學(xué)生，我提出一些不成熟的個人建議，以期影視人類學(xué)的更好發(fā)展。

首先，拓寬影視人類學(xué)片的拍攝內(nèi)容與視角，美國的人類學(xué)研究范圍很廣泛，從醫(yī)療、舞蹈、飲食、同性戀到中國的新農(nóng)村建設(shè)，到新幾內(nèi)亞的獵頭族等，幾乎無所不包。這給我們中國的人類學(xué)包括影視人類學(xué)提供了很好的借鑒。比如去年央視熱播的《舌尖上的中國》其實就有很濃厚的人類學(xué)味道，作者想要表達(dá)的一個和諧主題，以及在食品安全日益嚴(yán)重的中國，人們對于健康飲食的追求以外，我看到的是一個包容的文化相對主義的中華，作者對美食的介紹僅僅是從不同大制作與類型介紹，沒有側(cè)重哪個民族，更沒有側(cè)重于所謂的發(fā)達(dá)地區(qū)或者是為了滿足大城市的人獵奇的口味而介紹偏遠(yuǎn)地區(qū)的東西。

第二，加強(qiáng)自身的理論建設(shè)，形成自己的風(fēng)格。我認(rèn)為理論建設(shè)不僅僅是指介紹、翻譯外國關(guān)于影視人類學(xué)的著作，更應(yīng)該加強(qiáng)同母體學(xué)科的聯(lián)系。相對來說，在人類學(xué)、出傳播學(xué)以及拍攝技術(shù)上我國的理論建設(shè)相對來說還是同西方的差距較小，并且有自己比較成熟的建制，影視人類學(xué)如果更多的吸收這些學(xué)科的理論成果，并發(fā)展出自己的影視人類學(xué)理論可能是一個更好的途徑。這樣，我們就可以擺脫在國際上總是跟隨在人家之后的尷尬地位，成為獨(dú)樹一幟的并具有影響力的一派。

第三，放寬自己的視野，從更長的時間段里拍攝。社會文化的變遷是人類學(xué)一個很重要的主題，也是影視人類學(xué)的一個重要表現(xiàn)形式，影像的辦法是描述變遷最為直觀和形象的方法。八十年代的紀(jì)錄片《話說長江》在當(dāng)時引起了不小反響，可以被稱為是一條河流的民族志。在二十年之后2006年，央視又拍攝了《再說長江》作為其姊妹篇，通過兩部片子的對比，不僅可以看到這條河流的變遷，兩岸數(shù)以億計的百姓的變遷，更能體會到不同的年代人們所關(guān)注的事物的不同，這或許比幾本書的描述更來得直接。

影視人類學(xué)作為一個新興的交叉學(xué)科，在未來人類學(xué)以及新聞學(xué)的發(fā)展中會發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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