淺析民族學(xué)研究方法的中國化

摘要：民族學(xué)是一門典型的從西方引進中國的學(xué)科，在中國一百余年的發(fā)展歷程也是一個理論和方法中國化的過程。本文擬簡單闡述這一百年民族學(xué)研究方法中國化的過程，并提出在中國化進一步發(fā)展中應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；研究方法；中國化

中圖分類號：J524文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

一、中國民族學(xué)發(fā)展的簡要歷程

從最廣泛的人類學(xué)民族志定義看起，每個民族都有自己的人類學(xué)記述，在中國，上古的著作《山海經(jīng)》就記錄了各地的風(fēng)俗、飲食、服飾、祭祀等內(nèi)容，《禮記》中有禮儀制度的記載，司馬遷則在親自經(jīng)歷了田野調(diào)查之后創(chuàng)作了《史記》，兩漢之后這類古籍更是越來越多，但就同西方早期探險家和傳教士的記錄一樣，他們和我們現(xiàn)在通常意義上的人類學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別。

第一本介紹到中國的人類學(xué)著作，是1903年由林紓與魏易翻譯的《民種學(xué)》，原著的作者是德國人哈伯蘭，最早開設(shè)人類學(xué)課程的是李濟先生于1923年在南開大學(xué)開設(shè)人類學(xué)和進化史的課程。中國的人類學(xué)逐漸成長，1926年蔡元培在《一般》雜志上發(fā)表了《說民族學(xué)》的文章，第一次提出了“民族學(xué)（文化人類學(xué)）”這一術(shù)語。到了20世紀(jì)三四十年代，隨著許多學(xué)者留學(xué)歸來。人類學(xué)各種方法都被介紹到國內(nèi)，如進化論學(xué)派、功能學(xué)派等。此時，學(xué)者們開始系統(tǒng)考慮人類學(xué)方法中國化的問題，因為學(xué)者們是從不同國家?guī)煆牟煌瑢W(xué)說的導(dǎo)師，因而也就沒有一個統(tǒng)一的模式。北派以燕京大學(xué)為中心，取向上有功能主義色彩；南派上以中山大學(xué)為中心，取向上歷史主義色彩濃厚。北派以蔡元培、凌純聲為代表，南派以林惠祥、王興瑞為代表。中華人民共和國成立以后，由于意識形態(tài)的控制，多數(shù)人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家都從事了民族識別和少數(shù)民族地區(qū)歷史調(diào)查的工作，出版了大量的調(diào)查報告和研究成果，這是基本上拋棄了解放前初步建立起來的中國人類學(xué)方法體系，完全采用蘇聯(lián)斯大林對于民族問題的方法。20世紀(jì)80年代以后，人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科地位得以恢復(fù)，西方理論和方法也更快捷、自由的進入到大陸，開設(shè)此課程和專業(yè)的院校也越來越多，但是在結(jié)束了古典進化論派一統(tǒng)天下的時代后，方法上仍沒有突破上世紀(jì)40年代的格局，即南北二派，只不過北派由于更加貼近現(xiàn)實，又接近政治中心，同時由于費孝通先生的個人影響，顯得更加受人關(guān)注一些。

二、民族學(xué)研究方法的中國化

首先，理論體系過于陳舊，已經(jīng)落后于英美等國。并不是說功能主義和歷史主義的方法已經(jīng)過時，只不過在此基礎(chǔ)之上的新方法已經(jīng)層出不窮。中國是一個注重技術(shù)，不重視理論的民族。但在與西方的競爭中，我們失敗了，使得以前不注重理論的道路需要改變。

第二，西方理論多是建立在原住民族，簡單、無文字的社會基礎(chǔ)上，這些民族不論是文明程度還是復(fù)雜程度都無法同中國這樣一個有著13億人口的文明古國相比，從這個角度看來，西方的所有方法未免顯得有些單薄。我們應(yīng)該做的不僅僅是在后面學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)提出自己的見解，發(fā)展其方法。

第三，后現(xiàn)代主義比較熱衷于的一個話題是后殖民主義，包括內(nèi)部殖民主義，文化帝國主義等等。而如果我們在人類學(xué)方法上停滯不前，總是跟在西方后面，這就如同薩義德提出的“文化帝國主義”，即文化霸權(quán)，如今西方作為民族學(xué)研究的中心已被公認(rèn)，如果我們的民族學(xué)方法的本土化停滯不前則永遠會處于這種邊緣地位。

第四，無論從人口數(shù)量巨大，社會發(fā)展飛速還是不同地方差異巨大的角度來看，中國的問題是任何一個外來的方法解決不了的，我們社會主義國家最重要的指導(dǎo)思想馬克思主義還要經(jīng)過中國化的過程才能指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，民族學(xué)的方法僅靠西方是顯然不夠的，也必須有一個中國化的過程。

在具體的民族學(xué)方法中國化的過程中，有以下幾條途徑值得借鑒：

（一）做好田野調(diào)查的方法。民族學(xué)的基礎(chǔ)是田野調(diào)查，這是民族學(xué)工作者最基本也是最重要的方法。只有足夠多的田野調(diào)查才能深入了解問題，提出建設(shè)性的意見。中國的地域性差異相當(dāng)大，針對不同的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)采取不同的田野調(diào)查方法。

（二）注重傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土知識。正如闡釋人類學(xué)的大師克利福德·格爾茨提出的地方性知識一樣，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，同時，每個地方小到一個村子都有它獨特的風(fēng)俗與文化，關(guān)注這些內(nèi)容會使得我們的研究避免出現(xiàn)千篇一律的模樣。

（三）利用空間和時間的維度。空間的維度即比較的方法，不僅可以不同區(qū)域，不同文化進行比較，還可以放寬視野同國外比較，只有比較才會發(fā)現(xiàn)不同，從而找到需要創(chuàng)新的地方。這也是文明古國的獨特優(yōu)勢。

總之，民族學(xué)的中國化、本土化過程是一個漫長而沒有終點的過程，我們要做的是在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的特點，發(fā)現(xiàn)我們自己的優(yōu)點，并批判性的來挑戰(zhàn)權(quán)威，走有中國特色的社會科學(xué)之路。

參考文獻：

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