《聊齋志異》中蛇形象分析

摘要：《聊齋志異》中有不少蛇形象，其中既有依本性作惡的反面形象，也有具常人之情誼的正面形象。蛇有時也是吉兆的象征，且與龍有著關(guān)聯(lián)。蛇形象所具有的獨(dú)特意義表達(dá)了蒲松齡懲惡揚(yáng)善的創(chuàng)作主張。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蛇形象；獨(dú)特意義

中圖分類號：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

清代蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》，其內(nèi)容“不外記神仙狐鬼精魅故事”，“用傳奇法，而以志怪.”[1]（P130），是我國古代文言小說中的巔峰之作。在書中龐雜的花妖狐鬼精魅形象系統(tǒng)之中，蛇形象也占有一席之地。在《聊齋志異》中出現(xiàn)的蛇，多依兇殘本性殘害生靈，然而作者在表現(xiàn)蛇本性的同時，亦賦予其常人之情，使蛇形象具有獨(dú)特的價值與意義。

一、《聊齋志異》中蛇的形象

蛇在中國的形象頗為復(fù)雜，既有神格又有妖格，在歷代小說中不乏蛇妖幻化的故事。在《聊齋志異》里，蛇雖大多數(shù)為反面形象，但也有頗通人性之處，此外，蛇與龍也有著千絲萬縷的關(guān)系，在民間蛇又是吉兆的象征。

（一）、以動物本相出現(xiàn)

在這類作品中，蛇的動物本性充分暴露：兇殘、狠毒、陰險、邪惡、濫殺無辜，令人懼怕。例如《斫蟒》中胡姓兄弟深入幽谷采樵，遇見巨蟒，“兄在前，為所吞”。《義鼠》中二鼠出，遇蛇，“其一為蛇所吞”。《海公子》里，張生登無人海島，遇大蛇，張生躲在樹后，蛇“以身繞人并樹”并“昂其首，以舌刺張鼻”，飲其鼻血。《禽俠》中有大蛇藏寺中殿里，“每至鸛雛團(tuán)翼時，輒出吞食凈盡”。

《聊齋志異》亦有外物幻化成的蛇，這類蛇雖為外物幻化，也具有蛇的動物本性。如《寒月芙蕖》中，濟(jì)南道人以黃絳化為蛇，“怒目昂首，吐舌相向”，嚇得無賴子“色青氣促，惟言乞命”。《顛道人》中，邑貴揮仆人逐罵道人，道人丟棄的黃蓋被毀壞之后，后“蓋柄轉(zhuǎn)成巨蟒......蟒張吻怒逆，吞客咽之”。黃絳、蓋柄本是外物，一旦被施法幻化成蛇之后，也具備了蛇陰狠兇殘嗜殺的本性。

在《聊齋志異》中，蒲松齡并不是簡單的把蛇描述為陰狠邪惡的形象，也賦予它常人之情，使蛇這種冷血動物具備了“人性”。

《三生》講述了劉孝廉轉(zhuǎn)世的三生，因未喝“迷魂湯”所以能擁有前世記憶。轉(zhuǎn)世后，一世為馬、一世為犬，在第三世時轉(zhuǎn)生為蛇，“遂矢志不殘生類，饑吞木實(shí)”。雖然是蛇，但因?yàn)槭侨宿D(zhuǎn)世，所以具備了“人性”，并克服自己殘害生類的本性。

另在《蛇人》篇里，蒲松齡贊揚(yáng)了蛇與同類之間、與人之間的深厚情誼。《蛇人》中的兩條蛇二青、小青頗通人性，小青初來時“瑟縮不敢食”，二青含哺小青。二青被放歸后與養(yǎng)蛇人再見時，“縱身繞蛇人，如昔弄狀”。后當(dāng)養(yǎng)蛇人將二青、小青放歸山林時，囑咐它們“勿擾行人，以犯天譴”，“二蛇垂頭，似相領(lǐng)受”。蛇“蠢然一物耳”，卻“戀戀有故人之意”，令人不禁感嘆。馮鎮(zhèn)巒點(diǎn)評《蛇人》這篇時說道：“此等題我嫌污筆，寫來款款動人乃爾”[2]（P147）。他認(rèn)為蛇乃惡毒之物，令人驚恐，自己不會寫，但此篇寫的確實(shí)十分動人，文筆極妙。

在中國古代，蛇有時候被認(rèn)為是吉祥的象征，在《聊齋志異》的一些作品中也包含這種說法。如在《陽武侯》中，陽武侯薛祿的父親薛公為鄉(xiāng)先生家牧牛，在荒田中“見蛇兔斗草萊中”，覺得很奇異，于是便“請于主人為宅兆”，并在這里“構(gòu)茅而居”。中國古人很重視墓地風(fēng)水，認(rèn)為墓地的好壞對子孫后代有很大的影響。歷史上陽武侯實(shí)有其人，陽武侯墓確實(shí)是一塊風(fēng)水寶地。

同時，在中國文學(xué)中，蛇又與龍有著千絲萬縷的關(guān)系。東漢思想家王充在《論衡》中說“龍鱗有文，與蛇為神。”[3]（P1149）點(diǎn)明了龍是神蛇。《聊齋志異》中也有以蛇化龍的篇章。《龍》里，房生與友人登牛山，在寺中見“椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細(xì)裁如蚓。忽旋一周，如指；又一周，已如帶”，櫞間小蛇本為龍，后暴長成為巨龍，騰空而逝。另《龍戲蛛》里：徐公發(fā)現(xiàn)“兩蛇夾蛛臥，細(xì)裁如箸”，轉(zhuǎn)瞬之間，蛇身暴長，粗于卵。在這里龍也是以蛇的外形出現(xiàn)，但同時也具有蛇所不具有的能力：能自由的變化體型，以蛇化龍，由“細(xì)裁如蚓”、“細(xì)裁如箸”的蛇相瞬息之間便有了巨大變化，或暴長，或化為巨龍。

（2）以人的形象出現(xiàn)

《聊齋志異》中多描寫花妖鬼狐，蛇也有成精并幻化成人形出現(xiàn)的故事，雖然篇目較少，卻也具有代表性。蛇精幻化成人主要集中在《花姑子》、《海公子》及《三仙》三篇中。

蛇雖然成精且能幻化為人，但所謂“江山易改，本性難移”，它的兇殘本性依舊存在。如《花姑子》中的蛇精假冒花姑子，“抱安頸，遽以舌舐鼻孔，徹腦如刺”，使得安幼輿死于危崖之下。《海公子》中，張生在無人海島上面遇見一自稱是“膠娼”的女子，相狎未已，引來巨蛇，險些喪生蛇口，因此張生懷疑所遇到的女子是亦是蛇精。

而在《三仙》中蛇精的形象與《花姑子》、《海公子》中害人的蛇精又有不同，蛇在這里是以“仙”的形象出現(xiàn)。“三仙洞”里靈物蟹、蛇、蛤蟆化為三秀才與赴試士人“縱飲甚樂”并“以文會友”，書生讀了三位秀才的作品，大為佩服，“草錄而懷藏之”。等到書生進(jìn)了考場，卻發(fā)現(xiàn)“三題即仙作”，因此書生得以考中。在這里，蟹、蛇、蛤蟆三靈物幻化為人，身上并無“妖氣”，反而更接近人世間頗具才華的文人形象。

二、蛇形象的價值與意義

蒲松齡在書中通過描寫花妖鬼狐來寄托自己對生活的獨(dú)特感受，抒發(fā)孤憤之情，蛇形象亦具有獨(dú)特的價值與意義。生性兇殘的蛇令人懼怕，但在文中通常是作為被消滅的反面形象出現(xiàn)，作者以蛇喻人，表達(dá)了懲惡揚(yáng)善的創(chuàng)作心態(tài)，對俠義行為的贊揚(yáng)。同時，作者也表達(dá)了對人性的贊美。

（一）贊揚(yáng)俠義之士，排遣孤憤之情

《聊齋志異》中有許多贊揚(yáng)俠義之筆，作者有感于社會現(xiàn)實(shí)的不平，在動物身上寄托俠義思想，贊揚(yáng)這類俠義之士并借以排遣胸中孤憤之氣。如在《禽俠》篇中，藏身于寺中的大蛇，“每至鸛雛團(tuán)翼時，輒出吞食凈盡”，如是三年。這兩只鸛鳥立志報仇，尋找援助。后鸛雛再長成，“蛇又蜿蜒而上”，這時有一大鳥“以抓擊蛇，蛇首立墮”。通篇所寫，雖都是動物之間的故事，卻是社會的縮影：如盆大蛇隱喻著社會上的黑暗勢力，兩鸛鳥及鸛雛代表著著社會中受欺侮的弱者一方，大鳥則是那些專愛行俠仗義、打抱不平的俠客們的象征。但明倫曾評論《禽俠》：“禽鳥中有志士，有俠仙，人有自愧不如者矣。”[2]（P1061）

（二）、以蛇喻人，表達(dá)作者懲惡揚(yáng)善的創(chuàng)作主張

在《聊齋志異》中出現(xiàn)的蛇多為反面形象，邪不勝正，終究會被消滅。作者以蛇喻人，將蛇喻作社會上陰險邪惡之輩，來表達(dá)對黑暗社會的不滿與反抗。如《花姑子》里的蛇精終被射殺，蛇血合酒治好了安幼輿的病。《海公子》中的巨蛇雖然兇猛，被張生用荷囊中的毒藥毒死。《螳螂捕蛇》中螳螂更是面對邪惡勢力勇敢機(jī)智斗爭終取得勝利的代表。

蒲松齡并不僅僅只是看到生活中的污濁，他在文中也贊揚(yáng)生活中的優(yōu)秀美德。《蛇人》中的兩條蛇有了“人性”，因此戀戀不忘故主。異史氏最后所發(fā)的感嘆即是蒲松齡的心聲：既有對社會上投井下石、恩將仇報者的批判，又有對人性之美的贊揚(yáng)。

綜上所述，有關(guān)蛇的作品雖僅僅是蒲松齡塑造的花妖狐鬼世界中的一小部分，并且蛇多為較為低級的動物形象，且少有蛇成精，蛇雖是作為兇殘的反面形象卻也有頗通人性的一面。蒲松齡在書寄寓了自己的愛與恨，表達(dá)了懲惡揚(yáng)善的愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010

[2]蒲松齡.聊齋志異（張友鶴輯校三會本）[M].北京：中華書局，1962

[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990