淺析《論語(yǔ)》核心思想

摘要：《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻。《論語(yǔ)》體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則、處世方法等，那《論語(yǔ)》核心思想也集中反映的是孔子的思想體系。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子；核心思想；禮；仁；中庸

中圖分類號(hào)：B823.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

關(guān)于《論語(yǔ)》核心思想的解讀，歷來(lái)也是儒學(xué)家十分關(guān)注的問(wèn)題。我們知道，孔子的思想主要在《論語(yǔ)》中得到集中表現(xiàn)，那么《論語(yǔ)》的核心思想必然也主要反映的是孔子的思想體系。

（一）“禮”的思想

孔子關(guān)于禮的言論相當(dāng)多，他擁護(hù)周禮，但他所說(shuō)的禮，與西周是有所不同的：其一，孔子擴(kuò)大了禮的適用范圍。西周時(shí)期，“禮不下庶人”。《尚書》的《金滕》、《洛誥》、《君奭》幾篇中關(guān)于禮的文句，都只涉及成王、周公、殷先王以及諸侯，無(wú)一涉及庶人。《論語(yǔ)》則打破“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，主張對(duì)于一切人“齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。孔子說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這里講的是學(xué)習(xí)禮樂(lè)與做官先后的問(wèn)題。孔子說(shuō)有兩種情況，沒(méi)有世襲官位的人（“野人”），是先學(xué)習(xí)禮樂(lè)然后取得做官的資格；世襲貴族（“君子”），是先承襲爵位然后學(xué)習(xí)禮樂(lè)。如果要用人才，他主張選用先進(jìn)于禮樂(lè)的“野人”。讓“野人”學(xué)習(xí)禮樂(lè)，從中選用人才，是西周思想中沒(méi)有的主張。孔子的學(xué)生中，有出身可考的只有南宮廷、司馬牛二人是貴族，其余都是庶人子弟。而他的學(xué)生中不想從政的也只有個(gè)別，如閔子騫“不仕大夫，不食污君之祿。”更多的是走了“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。他們都是先跟隨孔子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)，然后從政做官的。他們能以野人的身份而“先進(jìn)于禮樂(lè)”，躋身于政治，這較之“禮不下庶人”的時(shí)代是一大變化。

其二，孔子所說(shuō)的禮基本意思是禮儀、禮制，突出現(xiàn)實(shí)政治的含義，而崇敬鬼神的色彩淡化了。他重視禮，不僅要求學(xué)生們知道禮樂(lè)條規(guī)，更要求學(xué)生們理解禮樂(lè)精神的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)作用。孔子時(shí)代，夏禮和殷禮都因?yàn)槲墨I(xiàn)不足而無(wú)法具體考知了，夏裔杞國(guó)和殷裔宋國(guó)都是小國(guó)，所存的夏殷制度很少，不足為憑，而孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之”，“殷禮，吾能言之”（《論語(yǔ)·八佾》），就是說(shuō)他能理解禮的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為禮樂(lè)的作用是調(diào)和社會(huì)各階層之間的關(guān)系，統(tǒng)治者依禮行事，才能更容易的“使民”，并使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互不僭越，避免沖突；而士階層依禮“事君”，才能在社會(huì)上立足。

（二）“仁”的思想。

仁的基本含義是仁愛(ài)。樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”（《顏淵》）仁是一種普遍的愛(ài)，但并不是一視同仁的愛(ài)，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛(ài)。孔子說(shuō)：“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”這句話清楚的說(shuō)明了仁愛(ài)的層次。首先，仁愛(ài)以維護(hù)宗法血緣關(guān)系的孝悌為根本內(nèi)容。孔子的弟子有若也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孝悌也者，其為人之本與？”（以上《學(xué)而》）孝指孝敬父母，悌指尊敬兄長(zhǎng)，可見(jiàn)仁的基點(diǎn)是家庭、家庭中的親情之愛(ài)。其次，仁愛(ài)以維護(hù)貴族等級(jí)關(guān)系為主要原則。顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵》）禮的中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度，克己復(fù)禮就是要用等級(jí)名分來(lái)約束自己，各安其位，不得僭越，以維系“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)關(guān)系的和諧狀態(tài)。第三，仁愛(ài)要求體恤別人，奉行推己及人的“忠恕”之道。仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）這是從不可為的否定一面說(shuō)的，即所謂“恕”。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）至于忠，是從可為的肯定一面說(shuō)的，孔子曾說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也已。”（《雍也》）這里不僅說(shuō)明了“仁”的內(nèi)涵中的忠的一面，而且說(shuō)明了行仁的方法在于就近從自身體察，然后推及于人。忠和恕是仁的同一內(nèi)涵的兩面說(shuō)法，所以孔子又說(shuō)：“吾道一以貫之。”曾參解釋道：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）第四，仁愛(ài)就是廣濟(jì)博施，泛愛(ài)大眾。孔子認(rèn)為，如果“博施于民而能濟(jì)眾”，那就是超越“仁”，達(dá)到更高的層次“圣”，連堯、舜都不易做到。（《雍也》）

由此可見(jiàn)，孔子“仁”的思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道、泛愛(ài)的成分。這互相矛盾的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單硬湊在一起的，而是有著當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)矛盾的基礎(chǔ)。孔子“仁”的思想的兩面性，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)這種兩面性的反應(yīng)。

“仁”除了仁愛(ài)的含義之外，還包括“敏于事而慎于言”的內(nèi)容，主要是要求表里如一、言行一致、尤重實(shí)踐。孔子“仁”的思想具有了兩面性，一方面具有維護(hù)貴族宗法等級(jí)制度的歷史局限，另一方面他看到現(xiàn)實(shí)私有制社會(huì)人際關(guān)系的自私自利、壓迫欺詐，極為憂慮，向往原始公有制社會(huì)人際關(guān)系的平等、民主、人道、和諧，珍惜美好傳統(tǒng)的遺存，懷抱“大同”的理想，借助這些來(lái)針砭現(xiàn)實(shí)的弊病。

孔子的仁學(xué)實(shí)際是人學(xué)，他重視人，愛(ài)惜人才，強(qiáng)調(diào)人要自重自律，修養(yǎng)完美的人格；強(qiáng)調(diào)人要積極用世，追求充實(shí)的人生；強(qiáng)調(diào)推己及人，實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系。這是一種積極的人道主義、人本思想，是人類精神文明的寶貴遺產(chǎn)。

（三）“中庸”思想

孔子將“中”與“庸”聯(lián)系起來(lái)，是其仁的方法論，是實(shí)現(xiàn)“仁”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，它貫穿于各個(gè)方面。在孔子思想體系中，它也屬于最高層次。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”（《雍也》）。在這里它提醒人們，要實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，必須知道“中庸”，并堅(jiān)定不移地走“中庸”之道。

在《論語(yǔ)》中，中庸思想包括兩個(gè)方面，其一是“過(guò)猶不及”，其二是“和而不同”。孔子的“過(guò)猶不及”思想，體現(xiàn)在各個(gè)方面，他是堅(jiān)決貫徹這一思想的：

政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)”（《雍也》）。又提出“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《里仁》）。即以義為標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)也不行，不及也不行。

經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨。”（《堯曰》）

文藝上，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）

道德倫理上，反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”。（《憲問(wèn)》）

教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”（《為政》）

“和而不同”是孔子中庸思想的第二個(gè)方面。孔子說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）和而不同的思想，孔子在各個(gè)方面也都是貫徹的：

政治上，則強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào)君臣之間交換意見(jiàn)，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。

經(jīng)濟(jì)上，則強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧而患不安”（季氏》）；

文學(xué)藝術(shù)上，則強(qiáng)調(diào)善美結(jié)合、盡善盡美。

總之，中庸思想的主題就是是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

《論語(yǔ)》內(nèi)容豐富，博大精深。它所談及的道德還包括：恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏，以及禮、知、勇、善、命等等。在中國(guó)歷史上，《論語(yǔ)》問(wèn)世后的幾千年，歷代王朝的統(tǒng)治者都從《論語(yǔ)》中學(xué)習(xí)安邦治國(guó)之道，故有說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。

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