從《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》看資產(chǎn)階級(jí)民主

摘要：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》是列寧同志揭露考茨基與馬克思主義決裂的叛徒行為，精辟論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的重要著作。本文力圖在該書的理論基礎(chǔ)上，批判考茨基的“純粹民主”觀點(diǎn)，分析資產(chǎn)階級(jí)民主的歷史根源，并通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的比較，以求更深刻地認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主的局限性。

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)階級(jí)民主；無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主；局限性

中圖分類號(hào)：A821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

民主是一種國(guó)家形式，一種國(guó)家形態(tài)。①自近代以來(lái)，不論是資產(chǎn)階級(jí)革命者抑或是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，民主都是這些仁人志士所奔走相告的口號(hào)，所熱血拼搏的目標(biāo)。然而，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。②民主這一概念，在不同階級(jí)的嘴里，無(wú)疑具有著不同的內(nèi)涵。列寧就深刻地指出：“只要有不同的階級(jí)存在，就不能說(shuō)‘純粹民主’。”③

但是，第二國(guó)際最有威望的人物考茨基卻在他的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》中，可笑地提出了他的“純粹民主”概念。考茨基所謂的“純粹民主”，是非階級(jí)的，或者說(shuō)是超階級(jí)的，其本質(zhì)是自由主義的資產(chǎn)階級(jí)民主。

為了能更深刻地認(rèn)識(shí)列寧對(duì)考茨基的批判，加深對(duì)民主概念的認(rèn)識(shí)，首先我們來(lái)考察一下民主的發(fā)展歷程。

一、民主的發(fā)展

民主一詞，源于古代希臘，是指一種由自由民掌握國(guó)家主權(quán)，實(shí)行公民直接選舉國(guó)家官吏和直接進(jìn)行民主決策的國(guó)家形態(tài)。④承認(rèn)公民權(quán)利平等，承認(rèn)公民具有自由，承認(rèn)全體公民是國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的最高和最后控制者，是民主國(guó)家的特征。對(duì)全體公民是國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的最高和最后控制者的承認(rèn)，是以多數(shù)人意志作為國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)的形式來(lái)體現(xiàn)的。所以，雅典城邦民主派著名政治領(lǐng)袖伯利克里是這樣解釋民主的：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體人民手中，而不是在少數(shù)人手中。”⑤

古代希臘的民主，其范圍僅僅局限于奴隸主和自由民這一范圍，其形式僅僅只是個(gè)較為簡(jiǎn)陋的框架，仍然只能說(shuō)是民主的萌芽。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和生產(chǎn)方式的發(fā)展，封建的、反動(dòng)的地主階級(jí)專政的統(tǒng)治已經(jīng)無(wú)法滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，舊的上層建筑在資本主義經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展中搖搖欲墜。資產(chǎn)階級(jí)借著經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的推力，向封建勢(shì)力發(fā)起了一輪又一輪的進(jìn)攻，而民主作為資本主義精神：自由、平等、博愛(ài)的代表，成為資產(chǎn)階級(jí)手中的利劍，將舊社會(huì)的代表封建主斬落馬下，建立起了一個(gè)個(gè)嶄新的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。⑥資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家這個(gè)統(tǒng)治工具，不斷輸出普世價(jià)值的觀念，將資產(chǎn)階級(jí)民主描述成為超階級(jí)的，多數(shù)決定，少數(shù)服從的國(guó)家制度，以求隱藏自己階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，繼續(xù)穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。而這，也正是考茨基所標(biāo)榜的“純粹民主”的實(shí)質(zhì)。那么，讓我們揭開資本主義“純粹民主”的外衣，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看看資本主義民主發(fā)展的根源。

二、資產(chǎn)階級(jí)民主的經(jīng)濟(jì)根源

民主的提出，無(wú)疑具有跨時(shí)代的進(jìn)步意義。同中世紀(jì)的制度相比較，資產(chǎn)階級(jí)民主在歷史上不得不說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，斯賓諾莎就將民主認(rèn)為是一種最美好最合理的政治制度。而這一制度的提出，除了沿襲西方古代的政治制度之外，又有著其深刻的歷史根源。

眾所周知，民主國(guó)家具有兩個(gè)極為重要的特征，即承認(rèn)公民權(quán)利平等，承認(rèn)公民具有自由。自由和平等無(wú)疑是民主的基石，是民主的實(shí)質(zhì)。而恰恰也是自由、平等，是勞動(dòng)力成為商品的前提，是資本主義生產(chǎn)方式的前提。于是，資本主義和民主，就在自由與平等的基礎(chǔ)上，完美地結(jié)合了。

首先，讓我們來(lái)看看平等，這個(gè)資本主義所提倡的精神。勞動(dòng)力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。而商品本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系。⑦商品交換至始至終，遵循著等價(jià)交換的原則。于是，勞動(dòng)力所有者和貨幣所有者在市場(chǎng)上相遇，彼此只有作為身份平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)商品的交換，使資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)下去。在這一商品交換中，所不同的僅僅只是一個(gè)是買者，一個(gè)是賣者，因此交換雙方必須在法律上是平等的人。這就是資本主義所不斷提倡的平等精神的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，這就是民主實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。

其次，讓我們來(lái)看看自由，這資本主義所標(biāo)榜的精神。勞動(dòng)力所有者同貨幣所有者的交換關(guān)系只有一直保持下去，資本主義生產(chǎn)方式才能夠繼續(xù)。在此前提下，勞動(dòng)力所有者出賣自己勞動(dòng)力商品的情況只能是暫時(shí)的。如果勞動(dòng)力所有者一次性將自己的勞動(dòng)力賣完了，他就由商品所有者變成了商品，由自由人變成了奴隸，失去了對(duì)自己的所有權(quán)，資本主義的生產(chǎn)方式將難以為繼。但是，勞動(dòng)力所有者必須是在沒(méi)有生產(chǎn)資料的情況下，沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己勞動(dòng)力所必須的東西的時(shí)候，沒(méi)有出賣有自己的勞動(dòng)物化在內(nèi)的商品的可能，才會(huì)不得不把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣。于是，自由這個(gè)精神，在資本主義下的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就暴露出來(lái)了：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。⑧

平等和自由，這兩個(gè)民主的基石，當(dāng)他們以經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，也就撕下了資本主義“純粹民主”的外衣，顯示出民主制度的發(fā)展不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物，而不是考茨基口中的超階級(jí)的東西。

三、資產(chǎn)階級(jí)民主的批判

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主觀

馬克思主義認(rèn)為，民主是具有階級(jí)性的。民主這一觀念所指的雖然是人民權(quán)力，然而人民是被劃分為不同階級(jí)的。在不同的歷史時(shí)期，人民的含義和范圍是不同的，因而民主的階級(jí)性質(zhì)也是不同的。⑨諸如，在奴隸社會(huì)，人民的范圍僅僅是奴隸主和自由民；在封建社會(huì)，人民的范圍僅僅是地主階級(jí)和貴族；在資本主義社會(huì)，人民的范圍僅僅是資產(chǎn)階級(jí)，換句話說(shuō)，人民是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，民主不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主。

正因?yàn)槊裰鞯碾A級(jí)性，馬克思主義者將民主同專政相結(jié)合，說(shuō)明民主和專政是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。民主是統(tǒng)治階級(jí)的民主，專政是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的專政。古代的奴隸制國(guó)家，中世紀(jì)的封建國(guó)家，現(xiàn)代的代議制國(guó)家，都是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的工具。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以要實(shí)行專政，其目的正如恩格斯所說(shuō)，“獲得勝利的政黨迫于必要，不得不憑借它的武器對(duì)反對(duì)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社不依靠對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)的武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持一天以上嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)，難道我們沒(méi)有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？”⑩

但是，第二國(guó)際的領(lǐng)袖考茨基卻在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》這個(gè)小冊(cè)子里所提出的，“兩種根本不同的方法的對(duì)立，即民主方法和專政方法的對(duì)立”B11，這說(shuō)明了考茨基對(duì)馬克思主義的背棄。考茨基將民主同專政對(duì)立起來(lái)，其本質(zhì)是將和平變革和暴力變革相對(duì)立，表明了其已經(jīng)墮落到自由主義者的地步。考茨基幻想通過(guò)“和平地，即用民主方法”來(lái)幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，這恰恰抹殺了民主的階級(jí)性，不過(guò)是經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的空想罷了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不粉碎資產(chǎn)階級(jí)的反抗，不用暴力鎮(zhèn)壓自己的敵人，就不能獲得勝利。B12考茨基所宣揚(yáng)的“純粹民主”，不過(guò)就是資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的民主。那么，讓我們來(lái)看看資產(chǎn)階級(jí)民主的形式。

（二）資產(chǎn)階級(jí)民主的形式

當(dāng)代資本主義國(guó)家，其民主主要建立在多數(shù)

決定，少數(shù)服從的基礎(chǔ)上，通過(guò)三個(gè)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，即：普選制、多黨競(jìng)爭(zhēng)、三權(quán)分立。

首先來(lái)看看多數(shù)決定，少數(shù)服從這個(gè)民主基礎(chǔ)。考茨基曾按自由主義觀點(diǎn)來(lái)推論，多數(shù)決定，少數(shù)服從，不服從者受處罰，再?zèng)]有別的了。B13然而，列寧指出了問(wèn)題的本質(zhì)：被剝削者同剝削者能平等嗎？要知道，剝削者是國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，其必將通過(guò)暴力將被剝削者排除在“民主”之外。考茨基抹去了剝削者同被剝削者之間的區(qū)別，而單純地討論多數(shù)，少數(shù)，甚至指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)國(guó)家中的多數(shù)，一個(gè)如此牢固扎根于群眾中的制度是不會(huì)損害無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的，可笑至極。

下面再讓我們逐一來(lái)認(rèn)識(shí)這些民主形式的資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)。

1、普選制

普選制是資產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)現(xiàn)的重要方式。考茨基就曾幻想通過(guò)普選制，和平過(guò)渡到社會(huì)主義。然而，普選制其本質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主形式，對(duì)參加選舉者存在諸如財(cái)產(chǎn)、居住時(shí)間、文化程度等等的限制。此外，今天的普選制，由于高額的選舉費(fèi)用，已經(jīng)近乎完全地將窮人排斥和推出了政治生活之外，恩格斯就曾鮮明地指出：普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟型的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國(guó)家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西。B14

2、多黨競(jìng)爭(zhēng)

多黨競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今西方資本主義制度的重要組成部分。由兩個(gè)大黨，或者多個(gè)政黨輪流執(zhí)政，這表面上是代表不同利益的人民選擇的民主制度。但仔細(xì)推敲，卻不過(guò)是具有不同利益的資本主義財(cái)團(tuán)影響進(jìn)而控制公共權(quán)益的手段。多黨競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，不過(guò)是每隔一定時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)中的不同利益集團(tuán)輪流坐莊，在議會(huì)里代表和鎮(zhèn)壓人民，從而實(shí)現(xiàn)自己本身的利益，而不顧人民的利益。

3、三權(quán)分立

司法、行政、立法分權(quán)制度是近代資產(chǎn)階級(jí)制度的創(chuàng)舉。表面上看，既然絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗，三權(quán)分立有利于權(quán)力的制約與平衡。然而，隨著資本主義的發(fā)展，分權(quán)學(xué)說(shuō)越來(lái)越走向它的反面，帶有反動(dòng)性和欺騙性。三權(quán)分立的致命弱點(diǎn)，在于其沒(méi)有觸及到國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，而只是建立在自然法和人類理性的假設(shè)之上。因此，其實(shí)行起來(lái)容易導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫節(jié)，在具有代表性的美國(guó)的政治實(shí)踐中有深刻體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史

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[7]程思進(jìn).“純粹民主”的實(shí)質(zhì)是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政—重讀列寧《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》[J].四川師院學(xué)報(bào)，1981（1）

[8]李炬.論社會(huì)主義民主[J].泰安師專學(xué)報(bào)，1995（1）

注解

①馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京：高等教育出版社，1997：386

②馬克思/恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京.人民出版社，1997：2

③列寧.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基[M].北京：人民出版社，1950：15

④馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京：高等教育出版社，1997：386

⑤修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史

⑥馬克思/恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京.人民出版社，1997：2.

⑦陳征.《資本論》選讀[M].北京：高等教育出版社，2003：74

⑧陳征.《資本論》選讀[M].北京：高等教育出版社，2003：74

⑨馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京：高等教育出版社，1997：386

⑩列寧.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基[M].北京：人民出版社，1950：24

B11列寧.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基[M].北京：人民出版社，1950：4

B12列寧.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基[M].北京：人民出版社，1950：30

B13列寧.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基[M].北京：人民出版社，1950：23

B14列寧.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基[M].北京：人民出版社，1950：16