從《伊豆的舞女》看巡游藝人歧視現象

摘要：小論以不同于一般研究《伊豆的舞女》的視角，著重考察在當時的時代背景下，世人是怎樣對巡游藝人歧視對待的，并簡要分析其中的原因。

關鍵詞：舞女；巡游藝人；歧視

中圖分類號：I313文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

一、《伊豆的舞女》簡介及本文切入點

川端康成的《伊豆的舞女》是一部為中國讀者所熟知的作品。該作品被認為是以川端19歲時在伊豆的切身經歷為素材所創作，小說的主人公被設定為20歲的年齡，也恰與當時的川端年齡大致相符。通過與流浪藝人一行的相知相處，細致地描繪出“我”在旅程中心境的起伏變化。

該作品曾被多次拍成電影，舞女單純的性格，天真的身姿，同行巡游藝人樸素的人物形象，以及少年對年幼舞女懷著的淡淡愛戀之情，通過這些，少年陰霾的心境得到很大程度的治愈。以這樣的視角研究該作品的先行研究很多，筆者擬以與之相反的視角，通過巡游藝人所受歧視的方面來重新解讀這部作品。

二、關于《伊豆的舞女》的先行研究

20歲的“我”，由于自身帶有孤兒根性，所以性格上有一定程度的扭曲。對此“我”反省再三，最終難以忍受這種快要窒息的憂郁而決定向伊豆出發旅行。與巡游藝人的舞女相遇，漸漸相互敞開心扉，感受到了人間溫情，直到最后作者終于感覺到已經能夠從之前憂郁的性情中走出來。

原作的扉頁上，也寫著這樣的文字：“青春年少所遇到的憂郁情懷，被當做是人生一大污點而試圖逃離。然而偶遇純潔的舞女，對她的愛戀一步步加深，如此一來，由于孤兒根性所造成的性格扭曲，也是被一點點治愈而恢復正常。雪融化一般的清冽的抒情也宛如青春的五線譜一樣。”整個故事根據少年五日的旅行而進展。這看似是一段平淡普通的旅程，然而與巡游藝人同行的短暫的日子里，由于頑固而對自己產生了厭惡情愫的“我”內心逐漸得以澄清，少年的態度也達到能與自己的人生達成和解的程度。文章有很大一部分描寫了少年眼中映襯出的舞女美麗的身姿，以及少年自身的行動和心理變化。

幼年的川端，屢遭喪親之痛，最終淪為孑然一身的境地。然而，川端的“孤兒根性”又是不同于一般意義上的“性格執拗或者陰郁不振”。由于從年幼開始就接連喪親，雖然那個年齡的人沒有痛徹心扉的感受，但卻由此形成了川端獨特的生死觀。其中一個就是在早期小說《葬禮名人》中提到的“...生前，越是關系越疏的人的葬禮，越是能觸及我的記憶，從而帶領我走向墓地，帶著記憶，合上雙掌，為之奉上一炷香。所以在‘我’年幼的時候，即便身處陌生人的葬禮，也能表現出合乎場合氛圍的表情來，而且這表情沒有虛假的成分，因為‘我’把它視作身負沉重的寂寥之情得以發泄的一個很好地機會。也就是所謂的‘孤兒情愫’”。這種格調也伴隨后來川端的很多作品，從而形成了川端作品本質的一面。

作品的創作時間是大正十五年（1926），據說原型為大正十一年（1922）所作的《湯島回憶》。在修善寺的“湯島橋”與舞女一行相遇，“我”深切感受到了旅行的情懷。而這場伊豆旅程的動機有兩個方面：一是自身不幸的成長經歷造成了扭曲的人生觀，進而產生了“自我厭惡”的消極情緒。二是沉溺于這種悲慘的遭遇中，不是設法擺脫而是以此為借口消沉不前。這兩方面都是精神頑疾，作者很渴望能將此治愈。在旅程最初就遇到，而后數日又左右陪伴的舞女，有了她，大致能從“孤兒根性”中全身而退——帶著這樣積極的情緒，走完了這段旅程。

三、關于“差別意識”的考查

在小說中，出現了多次巡游藝人遭遇歧視的現象，總結如下：

1.“只要有客人，他們可是隨處都可以居住的呢。今晚有沒有安身之處還不得而知呢。”天城山頭的茶店老大娘這樣說道。換言之，在當時的背景下，藝人和不正當職業者，是可以畫等號的。主人公大致可以歸類于精英行列，或者說是被認為處于社會的上層；而藝人處于社會最底層，是最被輕視的社會群體，更像是浮游生物一樣，漂無定所。

2.“向他們施舍簡直就是浪費。”這是旅店老板所說的話。這句話赤裸裸的表現出社會對巡游藝人這一行當的偏見。“簡直是浪費”這樣的說法，甚至可以理解成不把巡游藝人當人對待，這句話將世人對巡游藝人的輕蔑表現到了極致。

3.“禁止巡游藝人入村。”這是村頭立著的牌子上寫著的話。對于這一則標語，山本健吉做出這樣的評論“這樣的牌子，其實也昭示著村子貧窮的狀況，然而這一方面的事實實際被忽視掉了。另一方面，每到一村就被拒之門外的如同乞丐一般的巡游藝人他們的遭遇就更加引人注目了...”巡游藝人長期為貧窮和偏見所包圍，生活艱苦程度就可想而知了。

4.最后，主人公無意中也做出了對巡游藝人輕蔑態度的表現。文章中能夠讀出他認為那個職業出賣身體也是正常的這一想法。主人公擔心可憐的舞女夜晚會被玷污而心神不寧，而當他看到從澡堂跑出來，毫無遮掩，天真無邪的朝自己揮手的舞女的時候，又打消了之前那種邪惡的念頭。再者，舞女對少年說“能帶我去看電影么？”，這里的電影其實是無聲電影，是當時娛樂活動的一種。能參與這樣的活動，估計對于當時的舞女來說，是敢想不敢做的吧。他們非常明白自身的身份地位，如果能去看一場電影，對于他們來說就是一種奢望吧。

正如茶點老大娘說的一樣，按照當時的常識，像舞女之類的巡游藝人，并不被視為正當的行業。在那個年代，四處漂泊，藝人、演員被稱作“河原乞食”（かわらこじき）。這種說法，在當今已被屏蔽掉了，特別是廣播電視放送中更是明令禁止；如果非要說的話，換做“芝居役者”的說法。

當時，還有一種說法叫“新平民”。這種說法在如今的放送中也是禁止使用的。該詞被解釋為“對在江戶期被視為賤民的人群在明治以后的稱呼”。而巡游藝人恰好歸于這類人當中，因此遭遇歧視也就在情理之中了。明治以后，在制度上廢除了“賤民”這一說法，然而人和人之間的差別意識扔根深蒂固的存在著。本應該平等的所謂“賤民”被稱作“新平民”，可見歧視意識仍在延續。

四、結束語

作品描述了少年與舞女一行如何友好相處，如何對單純的舞女愛戀而內心被洗滌，憂郁的情緒也得以消除。然而這類的描述再多，也遮掩不住少年在與舞女對話時那種不自覺的居高臨下的姿態。就像上司與下屬交談一般，受時代環境所限，少年處于社會上層，而舞女則處于社會最底層，他們之間身份差距是他們友好相處所改變不了的。所以，談話內容再溫馨，以旁觀者的眼光來看，到底算不得自然和諧的畫面。

如果換做一般世人的視角，這種歧視現象就更為明顯了。連茶店的老大娘，對高中生的“我”和對藝人的說話方式都大為不同。但是，老大娘的這種表現不是個別現象，是在時代背景下社會動態的一個縮影而已。所以，少年縱然只是與藝人一行同行，他們便感激的連連說“是好人呢。確實是好人呢。”雖然話語簡單，但是此中所包含的感激之情無法用語言本身來衡量。當收到些許的公平對待，他們便喜出望外，這種情緒是能從原文中讀出來的。同時，以舞女為代表的流浪藝人受到社會何等的偏見、歧視，也便不言而喻了。

參考文獻：

[1]川端康成.小說的研究[M].東京：日本第一書房，1942

[2]葉渭渠.川端康成作品美的存在與發現[M].桂林：漓江出版社，1998

[3]川端康成.伊豆的舞女[M].葉謂渠 譯.天津人民出版社，2005