贊美與排斥共生

摘要：在《愛情三部曲》中，巴金對女性的塑造主要分為兩類，一類是投射了作家理想的天使型女性，一類是反映現實的符號化女性。作家對作品中的女性流露出溫情態度，和其受母親、時代潮流、外國革命女性和中國古典小說的影響有關。而作品贊美女性又排斥女性的矛盾姿態，則是作家強烈的理想信仰和早年接受的自我犧牲、獨身主義導致的結果。

關鍵詞：《愛情三部曲》；女性形象；贊美；排斥；獨身主義

中圖分類號：D445.61文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

一、 女性形象兩型

在《愛情三部曲》中，巴金描寫出了性格各異的一眾女性。縱觀整部著作，根據女性的精神特質，筆者將其概括為兩大類：天使型理想女性和符號化現實女性。

天使型理想女性源自于老舍對李佩珠的評價“簡直就是一個天使”。在《電》中，巴金創作了一個完美女性：李佩珠。她是一個女革命家，博聞廣識、沉著冷靜、充滿激情、堅毅勇敢。在她身上，投射了巴金對女性、對革命、對未來的理想，如同他在《新生》中借李靜淑之口寫的那樣：“我底手不再擦脂抹粉了，它如今要握著筆，要在絲車旁邊工作；我底嘴也不再說那些討人歡喜的話，它如今要發出使人戰栗震恐的演說，說出使人感動流淚的話。而且有一天我會看見整個舊社會在我底打擊下面粉碎。”

和這類理想型女性相反的，是巴金對現實女性所做的粗略概括。他在《愛情三部曲》中，刻畫了幾類各具代表性的女性，主要可以被分為兩類：附有中國傳統氣息的“淑女”和具有新時代特色的開放女性。第一類以張若蘭和熊智君為代表。她們善解人意，體諒和撫慰男性，對愛人忠誠，必要時愿意犧牲自我。第二類以玉雯和慧為代表。她們熱情、奔放，作風大膽，男性是她們的享樂對象，屬于魔女型女性。

巴金對待《愛情三部曲》中的女性，感情上通常是贊美的，比如對待李佩珠，完全是用一種崇拜的口吻在描寫她。而對待另兩類女性，無論是溫婉的淑女還是新時代的魔女，也皆是不否認。巴金這種對待女性的贊美態度構成了他早期作品中最大的特色。作家這種贊美態度來自何處？是什么影響著他早期的女性形象？

二、 女性形象生成論

筆者認為，贊美的態度來源有四?？疾彀徒鸬那嗄陼r期，和女性的實際接觸較少，因此對他作品中的女性形象形成重要影響的，主要是他的母親、時代潮流、外國革命女性和中國傳統小說里的女性。

母親影響著巴金對女性的第一認知，他親切地稱母親為人生道路上的“第一個先生”。母親教會巴金的是女性的柔情和愛，“忠實地生活，忠實地愛人，幫助人”，進而“把我和這社會連起來的也正是這個愛字。”巴金母親的形象和《愛情三部曲》中一些傳統女性有共通之處。母親“一張溫和的圓圓臉，被刨花水泯得光光的頭發，常常帶笑的嘴”，正如張若蘭“豐腴的臉，嘴角露著微笑”，而張若蘭也是“如母親般溫柔地、愛憐地望著”悲傷的周如水。在這些柔情女性身上，閃現著母愛的影子。

新文化運動后，各種外來思潮傳入中國，女性解放問題也提上了臺面。五四的女性解放，不僅是在思想領域批判封建婚姻，倡導戀愛自由、男女平等，而且將其真正地加入到了社會運動的行列中。在婦女解放運動的歷史潮流激蕩下，一大批覺醒的知識女性受時代感召，率先沖出閨房，投身社會革命運動?！稅矍槿壳分?，一批和男性并肩作戰的女革命家正是這類女性的代表。而隨著西方資本主義的思潮的傳入，婦女解放運動的興起，性解放也成為一些時代新女性的追求，《雷》中的慧宣揚“戀愛至上”“自由性交”就表現了當時這種潮流。

青年時期的巴金，有著強烈的求知欲和改造社會的愿望，他如饑似渴地學習國外先進的理念，而其中俄國民粹派女革命者的英勇事跡，對他產生了巨大影響。當他還只是十一二歲的孩子的時候，就為蘇菲亞的故事“流了不少的眼淚”，認為“世界中最可敬愛的人就是她一個”。到了巴黎求學時期，“俄羅斯十女杰”的故事使得巴金在當時寂寞痛苦的環境下找到了力量之泉，其中薇娜·妃格念爾更是巴金最為崇敬的對象。其后巴金與被宣稱是自己“精神上的母親”的愛瑪·高德曼的通信，更是為迷茫的巴金點亮了心燈。

這些被巴金稱為“象火一樣點燃了我底獻身的熱望，鼓舞了我底崇高的感情”的女性，使他對女性的認識又進一步升華，因此他早期作品中出現了眾多的偉大的女革命家。

除卻外國女革命家的影響，巴金從小熟讀中國古典文學，古代文學造詣也頗為豐厚。在他的作品中，可以看見民族傳統女性觀的滲透。《電》中的李佩珠身上有著中國古代小說中的“俠女”氣質。而其它如《霧》中的張若蘭、《雨》中的熊智君等，更是與中國古代小說中占據半壁江山的美麗溫柔、寬厚賢淑的“淑女”頗為相似。

三、 贊美女性與排斥女性共生

如上分析，巴金在《愛情三部曲》中，殷勤地贊揚女性。但與此矛盾的是，《愛情三部曲》中的男性在面對女性問題時，卻表現出排斥的態度。陳真面對秦蘊玉的示好極力躲避，吳仁民失去了玉雯和熊智君后，發出自己“完全自由了，愛情本來是有閑階級玩的把戲，我沒有權利享受它”的感慨。女性給男性帶來的，仿佛是痛苦和折磨。筆者認為，這種矛盾的姿態來源于巴金青年時期所接受的龐雜的思想。

無政府主義、俄國民粹派、左拉等對青年巴金的影響很大。受信仰的影響，他并不反對一些無政府主義者關于獨身、為事業而自我犧牲的主張。巴金曾引述過左拉在《萌芽》中的那段話：“我們不應該相愛，我們相愛，我們就有了罪?！倍约阂彩菍Κ毶碇髁x身體力行，年輕時代一直和戀愛保持距離，因此被稱為“獨身黨”，直到四十歲才結婚。

巴金說過：我的生活里不曾有過鳴鳳，我的幻夢中也沒有安定的生活與溫暖的家庭。這確實是巴金早年生活的真實寫照。巴金的獨身主義，不是出于對女性的厭惡，而是源自于他需要將自己滿腔的愛與憎放到事業中去。在青年巴金看來，一個完美的革命者對愛情應該像一株枯樹那樣沒有感覺。他說，我寧愿一個人孤獨地去經歷人世的風波。陳真常說的“我把我的愛，我的恨，都放在我的工作上，將來有一天我會看見我的成績，我的愛和恨會有什么樣的影響”，正表明了隱藏在抗拒女性背后的自我犧牲精神。

而巴金贊美女性，向往完美女性，也正是出于內心對理想未來的憧憬，所以把白日夢投射到了女性身上。根據上節的討論，巴金感受到女性不再局限于閨房，而是可以和男性一樣投身于革命事業。于是他把自己對革命者的期盼和憧憬、對未來美好的白日夢放在了女性那。巴金這種看似與抗拒女性相互矛盾的對女性的贊揚，其實正反映出他焦灼、熱烈的內心里對一個如無政府主義者所描述的美好社會的渴望。他希望可以有像蘇菲亞、妃格念爾、高德曼這樣的杰出女性出現，來引領革命走向成功。這和其作品中男性革命者排斥個人生活，欲通過自我犧牲來實現革命理想構成了互補關系，二者對立統一。

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