淺談張愛玲的紅學觀

摘要：長期以來學者們的研究注意力多聚焦于張愛玲的文學作品，疏淡了她為之傾注了十余年心血的紅學專著《紅樓夢魘》。在紅學研究的范疇中，身為作家的考據怪杰張愛玲與其他紅學大家相比，見解獨到且有理有據。本文即從張愛玲的身世經歷、身為女性文學考據家的特殊身份出發，輔以文學創作理論，對張愛玲在紅學研究中獨樹一幟的原因進行了初步歸納。

關鍵詞：張愛玲 考據 紅樓夢 女性 文學創作

中圖分類號：I054文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

《紅樓夢魘》是張愛玲關于《紅樓夢》的唯一的學術性專著，共七篇，以版本研究為主要內容，顯現了其作為作家和女性的獨特紅學視角。按照紅學的三大流派，張愛玲當屬考據派，她以參詳對照的考據方法為研究方法。張愛玲用“十年一覺迷考據，贏得紅樓夢魘名”① 來概括自己的紅學情結。她對枯燥瑣碎的考據，以及兜兜轉轉的細節樂此不疲的態度，將她對于《紅樓夢》發自內心的真愛以及對于紅學“不瘋魔不成活”的追求表現的淋漓盡致。在紅學的范疇，才華橫溢的張愛玲確實有一些與尋?？紦也煌牡胤?，略微歸納為以下三點：

一、 與生俱來的紅學情結

張愛玲出生于民國時期，和曹雪芹同為河北豐澤人。在豐澤，張家是百年來極具影響力的名門望族。但當張愛玲出生的時候，前輩的積蔭早已褪色，她無緣得見外曾祖父李鴻章、祖父張佩綸等輩弄潮于洪流之中的風姿，只看見出身豪門腐化墮落的生活。當時代的車輪碾去昔日的繁華，顯赫一時的世族逐漸的衰敗和破落，所有的繁華富貴都在時代的縱橫交錯中暗淡之時，張愛玲只是默默地接受與面對，除了自憐自愛別無他想。

此后她發現了《紅樓夢》，一朝相識，便豪擲十年時間，癡迷于《紅樓夢》?！都t樓夢》是曹雪芹傾注了血和淚的宏偉著作，它闡釋了曹雪芹對于繁華陡轉凄涼人生的感悟。正是因為同樣顯赫的家族背景，張愛玲具有一種與生俱來的紅樓情結；正是因為與原著作者相似的身世感懷，張愛玲初讀《紅樓夢》時一定感到了喜悅與知遇；正是因為同樣的悲涼結局，張愛玲毫不費勁的走近了紅學。社會環境的變遷塑造了她和曹雪芹相似的身世閱歷和背景，這使得張愛玲在紅樓世界中找到自己，深有一種“同為天涯淪落人，相逢何必曾相識”的微妙感覺。隨著張愛玲大起大落的生活經歷，她對《紅樓夢》時有獨特的體驗，但是與生俱來的那份紅樓情結已經潛移默化到她的內心深處，升華成了一種旁人難以啟迪的審美天賦。在張愛玲的文學創作中，這種情結和天賦也是處處顯現。

張愛玲與曹雪芹相似的身世閱歷與背景，帶給她別人所沒有的獨特體驗，有感而想到許多學術大家為了研究學術而對原本的文學作品產生了一種難以言說的情愫，我覺得這個就是真愛，張愛玲對于《紅樓夢》是帶著真愛的研究，無關風月名利的研究出發點，獨特的共鳴體驗，是造就張愛玲不同于其他紅學大家的第一步。

二、 同為作家自然契合的創作理論

張愛玲不同于其他紅學家的第二點，就是其身份的特殊性，她作為一名文學考據家，自有考據學家們無可及之處。這樣一批文學考據家，若魯迅，若林語堂，若俞平伯，若張愛玲，他們具有十分豐富的創作經驗。

張愛玲的紅學見解主要集中在《紅樓夢魘》中的《三詳紅樓夢》中，她否定了“自傳說”，明確指出了《紅樓夢》是“創作而非自傳”。同時列舉了大量的證據，如列出第二十一回總批引“有客題紅樓夢一律”：

自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。是幻是空真歷遍，閑風閑月枉吟哦。情機轉得情天破，情不情兮奈我何？

張愛玲指出末句引“紅樓夢”末回情榜寶玉評語，并且認為作此詩的人“深知擬書底里”，進而公認寶玉是寫脂硯，但同時個性中也有曹雪芹的成份，如寶玉出園與襲人別嫁，就是曹雪芹的親身經歷。② 張愛玲由作品中的家庭背景對比曹雪芹和脂硯，又以曹颙早死和遺腹子曹天佑得出一個假設：如果脂硯是曹天佑，那么脂硯就正好符合寶玉的身份。由此可以看出張愛玲的考據是細瑣而熟稔的。

從文學創作理論來講，文學創作是最基本的文學實踐，它是作家對一定社會生活的審美體驗的形象反映，既包含對生活的審美認識，又包含著審美創造。③ 同為作家的張愛玲從自身創作經歷出發，認為曹雪芹對于《紅樓夢》的敘事，大部分出于文本創作和藝術上的需要虛構而成。如延遲元妃之死，獲罪的主犯的更改，如黛玉的輪廓個性是脂硯早年的小戀人，這些正是印證了小說中的形象可以是生活原型，塑造人物往往是雜糅而成，這也就是創作的過程，也是對于社會生活的審美體驗的形象反映。

總之，張愛玲得益于豐富的文本創作經驗，考據出《紅樓夢》的些許奧妙。

三、 身為女性劍走偏鋒的研究切入點

紅學界長期被男性的聲音壟斷，紅學大家幾乎都是男性，張愛玲身為女性卻位列紅學家，這是很了不起的成就。在張愛玲的考據中，不自覺地流露出她劍走偏鋒的見解，三分細致，三分精巧，還有三分女性所獨有的溫婉和一分駕輕熟路的熟稔。

《紅樓夢魘》中考據謹慎細致，想象發揮汪洋恣意。張愛玲對于《紅樓夢》的許多章節更迭改寫的動機、時間次序以及脂批年代的先后等，做了翔實精細的考證，有許多獨到的見解，確實是紅學研究中的寶貴材料。最富有情趣的是，張愛玲本人的想象和隨意的發揮，以及劍走偏鋒的研究切入點，時常讓人驚嘆，此為才女之作，非常人之拙見。如張愛玲從中國古代的服飾的研究，以及文中人物是否纏足來考證前八十回和后四十回的不同閱讀體驗，并且加以深入，考證了續書中的傾滿現象。④ 如張愛玲對于寶玉出家后的那件大紅猩猩氈斗篷極不滿意，覺得太闊氣了。她將舊本與甲乙本拿來參詳對照，才發現“猩猩氈”三個字原來是甲本加上去的。舊本“船頭微微雪影里面一個人光著頭赤著腳，身上披著一領大紅斗篷，向賈政倒身下拜”，張愛玲認為這樣寫才是“神來之筆”⑤，這樣的意境才是美，袈裟的紅是可以附和“琉璃世界白雪紅梅”，但不能照搬先前那“猩猩氈斗篷”，一領破斗篷才是適合文本的。再如《五詳紅樓夢》中，張愛玲提出了欣賞《紅樓夢》的最好方法莫過于偏愛書中的某一少女，而張最愛的當屬天真爛漫，有俠女風范的史湘云。細心的張愛玲發現，在《紅樓夢》主要的角色中，唯獨沒有史湘云的正面面貌描寫，除了“醉眠芍藥茵”的“慢起秋波”四字以及被窩外的“一彎雪白膀子”之外，幾乎就沒有對史湘云的外貌描寫了。

似乎只有女人才會在猩猩氈紅斗篷，鹿皮小靴，天足小腳上這些東西上特別留心，也只有女人特有不受束縛的想象和信仰，來支撐張愛玲完成那么多見解獨到而有理有據的考證。但是正是如此，才會自成就了張愛玲的“紅樓夢魘”。

注釋：

①張愛玲：《張看紅樓》，京華出版社，2005年版，第4頁。

②劉云春：《百年紅學：從王國維到劉心武》，四川人民出版社，2008年版，第144頁。

③涂昊：《20世紀末中國小說創作理論和創作實踐關系研究》，中國社會科學出版社，2008年版，第96頁。

④劉云春：《百年紅學：從王國維到劉心武》，四川人民出版社，2008年版，第145頁。

⑤張愛玲：《張看紅樓》，京華出版社，2005年版，第117頁。