巧借教材，學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作的“敘”與“議”

摘 要 議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的文體，是高中學(xué)生需要掌握的一大文體。但在教學(xué)過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在這類文體的寫(xiě)作方面存在很大的問(wèn)題。在嘗試改進(jìn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，我們可以借助教材，學(xué)習(xí)和改進(jìn)議論文的寫(xiě)作的“敘”與“議”。

關(guān)鍵詞 議論文寫(xiě)作；借助教材；敘與議

議論文寫(xiě)作是高中階段學(xué)生要掌握的一項(xiàng)基本技能。但是這類文體的寫(xiě)作，普遍存在兩大問(wèn)題：一是不知道怎樣擺事實(shí)，二是不知道如何講道理。其結(jié)果要么文體不明，要么分析不深刻，成為論點(diǎn)加論據(jù)形式。如何解決這些問(wèn)題，不少老師也進(jìn)行了深入的研究。其實(shí)，新課標(biāo)實(shí)施后，現(xiàn)在的《必修》和《選修》為我們提供了學(xué)習(xí)探討的空間，如果我們能巧妙的利用教材，有針對(duì)性的閱讀和訓(xùn)練，學(xué)生不難把握這類文體，學(xué)會(huì)分析事實(shí)和分析道理。

一、議論文中的“敘”

議論文中的“敘”，就是敘事，就是所謂的“用事實(shí)說(shuō)話”。那么怎么“說(shuō)”，怎樣“敘”才能增加事實(shí)的分量，使之用力支撐論點(diǎn)呢？它與記敘文中的敘事是不同的。議論文以“理”勝，事實(shí)僅僅是個(gè)例子，敘事的目的是說(shuō)理；記敘文以“情”勝，敘事的目的是再現(xiàn)經(jīng)歷或表現(xiàn)情感。表達(dá)的目的不同，語(yǔ)言特點(diǎn)自然不同——議論文中的敘事概括簡(jiǎn)約，記敘文則具體生動(dòng)。請(qǐng)看蘇軾《石鐘山記》一段文字：至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲捕人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。

這是敘事類文中的敘事方式，有動(dòng)作、景物和心理描寫(xiě)，還使用了修辭，語(yǔ)言生動(dòng)，比較詳細(xì)的記敘了自己探尋石鐘山，發(fā)現(xiàn)鐘聲來(lái)源的經(jīng)過(guò)。這種敘事真可謂具體詳盡，而且還流露出作者終于發(fā)現(xiàn)石鐘山以鐘命名根源的欣喜之情。

議論文中的敘述則不然，它不需要描寫(xiě)，也不必具體，只要簡(jiǎn)約概括的敘述事實(shí)就行，它是議論文中的敘事方式。比如王安石《游褒禪山記》一文：其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。從上面文段對(duì)比中，我們可以看出，不同文體的敘述，其敘述方式、目的是不同的。《游褒禪山記》一文的敘述比較簡(jiǎn)潔，沒(méi)有描寫(xiě)修辭等，因?yàn)樗菫樽h論服務(wù)的，也是展開(kāi)議論的基礎(chǔ)和前提。所以議論文的敘事盡量要做到概括簡(jiǎn)約，切不可像敘事類文體那樣，濃墨重彩，窮形盡相，否則就有可能造成文體不明，不倫不類。

二、議論文中的“議”

議論文中的“議”其實(shí)就是對(duì)事實(shí)論據(jù)的分析過(guò)程。可是不少學(xué)生提出論點(diǎn)以后，只是簡(jiǎn)單的羅列幾個(gè)事實(shí)就萬(wàn)事大吉，不知道分析，甚至不懂得怎樣寫(xiě)才算分析，致使文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，議理膚淺，這是議論文寫(xiě)作普遍存在的問(wèn)題。而議論文寫(xiě)作的目的就是說(shuō)服別人接受自己的觀點(diǎn)，“擺事實(shí)”是手段，“講道理”才是目的，兩者是相互依存、相輔相成的。因此，“擺事實(shí)”之外，我們還要學(xué)會(huì)闡發(fā)道理，用說(shuō)理分析來(lái)給論據(jù)“點(diǎn)睛”，這樣事實(shí)論據(jù)才能更真實(shí)、更典型，說(shuō)理才能更深刻，更有說(shuō)服力。對(duì)事實(shí)論據(jù)的說(shuō)理分析要與論點(diǎn)呼應(yīng)、契合，能夠自圓其說(shuō)，這是基本要求。那么怎樣分析闡釋呢？大體可以從以下幾個(gè)角度切入。

1.分析因果

分析因果就是捉住論據(jù)所述事實(shí)，并據(jù)此推求原因的一種方法。如賈誼《過(guò)秦論》一文最后一段議論：如此強(qiáng)大的秦國(guó)為什么會(huì)滅亡呢，文章采用“分——總”的形式，通過(guò)大量的事實(shí)，層層對(duì)比，尋根求源，最后水到渠成，得出結(jié)論，“仁義不施”正是秦國(guó)滅亡的原因。

2.探求實(shí)質(zhì)

探求實(shí)質(zhì)就是深刻的揭示事物的內(nèi)涵，闡明事實(shí)和結(jié)果的關(guān)系，如《六國(guó)論》中抓住諸侯賂秦的事實(shí)，分析賂秦的結(jié)果及實(shí)質(zhì)。“賂秦而力虧”，反而卻導(dǎo)致了秦國(guó)的強(qiáng)大。賂秦只能換來(lái)“一夕安寢”，不能求的長(zhǎng)治久安，因?yàn)椤扒刂笥酥T侯之大患”。正所謂“奉之彌繁，侵之愈急”。最后引用古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，形象地總結(jié)了賂秦及其實(shí)質(zhì)，有力的證明了“六國(guó)破滅，避在賂秦”的道理。

3.升華意義

論據(jù)是現(xiàn)象，現(xiàn)象的存在本身就有意義，但我們得闡釋不能停留在人盡皆知的表層意義上，要力求探究深層的意義，這樣論據(jù)就有了啟發(fā)性、普遍性，也讓讀者有深層的思考。如《師說(shuō)》結(jié)尾一段。

作者援引圣人從師德事實(shí)，不僅闡述了師道、師生的關(guān)系，還有力證明古之學(xué)者必有師這一論點(diǎn)，同時(shí)也升華了教師的含義，只要聞道在我前者，都可稱為老師。作者對(duì)師生關(guān)系作了新的詮釋，挖掘了論據(jù)的深層意義，致使它成為流傳千古的至理名言。

4.反面假設(shè)

反面假設(shè)就是運(yùn)用假設(shè)推理，對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，以此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析理正反映襯，增加可信度，更有說(shuō)服力。在《六國(guó)論>中，作者就用了這樣的闡釋方法：，文章在正面論述賂秦之弊后，接著反面假設(shè)，得出相反結(jié)論：“當(dāng)與秦相較，或未易量”，“則吾恐秦人食之不得下咽也”。這一正一反，不僅使論據(jù)更加全面，而且從另一角度有力地證明了論點(diǎn)——六國(guó)滅亡，實(shí)乃賂秦之所為。

5.明確做法

怎么做是思考問(wèn)題的終結(jié)，如果在陳述論據(jù)的同時(shí)明確做法，讓做法成為分析闡釋的順勢(shì)延伸，在展示完整思維過(guò)程中，也增加了論證的力度。《勸學(xué)》一文中，在論述了學(xué)習(xí)的意義和作用之后，最后一段用對(duì)比、比喻論述的方法，明確告訴人們學(xué)習(xí)的正確方法和應(yīng)有的態(tài)度。

在議論文寫(xiě)作中，若能充分利用好教材，引導(dǎo)學(xué)生不僅善于選擇真實(shí)、充足、典型、新穎的論據(jù)，還要用概括簡(jiǎn)約的文字來(lái)陳述論據(jù)，用精當(dāng)?shù)恼f(shuō)理來(lái)分析論據(jù)，這樣有目的的訓(xùn)練，學(xué)生的作文水平，將會(huì)有大的提高。