論道德理性精神的培養(yǎng)

摘要：當(dāng)前道德教育實(shí)效性低下的窘?jīng)r呼吁道德理性精神的培養(yǎng)。通過剖析理性精神在道德教育中的作用，結(jié)合當(dāng)前的德育現(xiàn)狀，探討在道德教育中培養(yǎng)理性精神的途徑，以期切實(shí)提高德育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：道德教育；理性精神；時(shí)效性；缺失

作者簡介：楊浩英（1985-），女，廣東吳川人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教。（廣東 增城 511368）

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）19-0193-02

“理性之所以重要，首先不在于它是哲學(xué)的對(duì)象或理想，而在于它是人生的需要。哲學(xué)家孜孜以求實(shí)現(xiàn)理性，不是因?yàn)槔硇阅軒椭覀儤?gòu)成一個(gè)絕對(duì)的哲學(xué)體系，而是因?yàn)椤硇缘牧α吭谌祟惖男袨橹刑峁┲笇?dǎo)’?！盵1]

一、理性精神是道德教育的根據(jù)地

關(guān)于理性的源說主要以蘇格拉底講的靈魂本質(zhì)的隱喻為典型。從希臘哲學(xué)來看，理性是在人與自我的關(guān)系中產(chǎn)生的，而不是在人與物之間形成的，理性使得人與自我的關(guān)系達(dá)到了一致。理性尋求著人的靈魂的內(nèi)在和諧，從這個(gè)意義上來說，理性是一種使人向善的力量，個(gè)人不僅在生活中依靠理性對(duì)實(shí)踐生活進(jìn)行指導(dǎo)，而且理性在具體的生活中“為個(gè)人提供了具體的生活行動(dòng)的目的和價(jià)值的把握和選擇，這兩個(gè)方面使一個(gè)人的善的、合理性的生活有了可能?！盵2]因此，通過理性，人們可以對(duì)具體的生活情境和行動(dòng)進(jìn)行判斷與選擇，使自己朝著善的方面發(fā)展自我。在這個(gè)過程中，理性體現(xiàn)了個(gè)人在價(jià)值選擇與決定中的自主性和能動(dòng)性，使人成為真正的道德主體。因此，理性的生活是一種有德性的生活。它使得人成為了維新的人；它使得人在與自我的對(duì)話中審慎地進(jìn)行善的選擇來實(shí)現(xiàn)本真的自我；它成為一種追求卓越、高尚，追求善、自由的精神品質(zhì)，從而在與別人的共同生活中能夠進(jìn)行正確的價(jià)值選擇和智慧的行動(dòng)。如果沒有了理性，生活就會(huì)失去價(jià)值信仰的支撐，無法進(jìn)行善的判斷，僅僅是一種沒有價(jià)值導(dǎo)引的活動(dòng)形式，人們的知識(shí)和道德就會(huì)失去價(jià)值定位的根基，極易導(dǎo)致個(gè)人自私的放縱，迷戀于盲從而甘于平庸與平靜，這樣就意味著人失去了進(jìn)取的精神而陷于混亂和迷茫，精神理想也會(huì)變得虛無或是成為一種烏托邦，人們就會(huì)喪失正確進(jìn)行道德抉擇的能力。

理性作為人的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)航標(biāo)成為了人的自我價(jià)值取向上的基石。它使人能夠正確看待個(gè)人利益與他人利益的統(tǒng)一，它賦予了人以善的理念，使得人的私欲得到了制止而追求一種高尚的精神，把人類利益與個(gè)人利益結(jié)合起來，使得自我獲得精神的成長和滿足。一個(gè)理性的人能把個(gè)人生活的福祉與他人的聯(lián)系起來，具有一種不斷超越的進(jìn)取心，能正確看待人性的不完美而反省生活中的過失并進(jìn)行改進(jìn)。一個(gè)理性的人在面對(duì)功利與物欲橫流、價(jià)值顛覆的環(huán)境中能發(fā)揮自身的主動(dòng)性勇敢地進(jìn)行審視與批判、反思與遏制，對(duì)價(jià)值進(jìn)行決斷和追求。一個(gè)理性的人在所處的生存環(huán)境中能夠?qū)碜宰陨硪酝獾乃枷搿⑿袨榈确矫娴挠绊懲ㄟ^積極向上的抉擇，進(jìn)行自主的吸收與深化。

理性讓人穩(wěn)步前進(jìn)，但理性不是人與生俱來的，“具體的個(gè)人只是具有潛在的理性可能性，只有在教育中，個(gè)人才能是一個(gè)理性的主體?！盵2]因此，教育不可避免的承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任，必須進(jìn)行理性的啟蒙及教化，即成為當(dāng)前道德教育的本質(zhì)意義所在。在道德教育過程中，通過對(duì)理性精神的培養(yǎng)喚醒了人們的批判意識(shí)，在生活實(shí)踐中對(duì)生活進(jìn)行檢視和照看，從而“去尋求和培養(yǎng)人類的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)人們探索美好生活的精神原動(dòng)力”。[3]因此，真正的道德教育應(yīng)是通過對(duì)受教育者理性精神的培養(yǎng)，使其獲得一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的穿透力及質(zhì)疑的勇氣，從而可以抵制任何形式的霸權(quán)與暴力，克服任何的盲從與信任，能夠自己教育自己，在形成內(nèi)在的自治能力的基礎(chǔ)上，自由地追求人格精神的建構(gòu)，這也正是德育促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的終極意義。

應(yīng)然的道德教育把理性精神作為其根據(jù)地，以“有意義的生活”所需的價(jià)值理想喚醒受教育者追求美善生活、真理和自我的精神動(dòng)力，在教育實(shí)踐過程中給予受教育者生活實(shí)踐上的引導(dǎo)，使其形成對(duì)生活審慎反思的習(xí)慣，提高對(duì)現(xiàn)實(shí)處境理性分析、正確判斷行動(dòng)的意識(shí)，培養(yǎng)其承擔(dān)起倫理責(zé)任的能力，尊重每一個(gè)受教育者的個(gè)性多元化，充分發(fā)揮受教育者的主體性，建構(gòu)自身的完滿人格，使自身的實(shí)踐在理性精神的指導(dǎo)下成為德性的實(shí)踐。

二、現(xiàn)實(shí)道德教育中理性精神的缺失及其歸因分析

縱觀現(xiàn)實(shí)的道德教育，卻失去了它的本真的所應(yīng)有的價(jià)值理性引導(dǎo)，失去了作為精神導(dǎo)向的奠基作用。在當(dāng)今技術(shù)至上的工具性教育中，我們的德育在這個(gè)崇尚物質(zhì)的年代里喪失了它的評(píng)判功能，成為了育人的空殼?！敖倘巳绾巫鋈恕钡谋菊娴掠@得蒼白無力。追求功利的教育通過統(tǒng)一化的教學(xué)、課程和考試在扼殺學(xué)生的個(gè)性與靈性的同時(shí)，也使得學(xué)生淪為名利下的奴仆，為了將來的就業(yè)（名利），陷入“你死我活”的殘酷競爭中。學(xué)校里所設(shè)置的德育課程也成為寫在總結(jié)材料上、說在嘴上的豪言壯語，只有道德上的言語灌輸而沒有實(shí)踐上的反思，甚至德育課程在被追逐的高升學(xué)率的影響下也被其他課程所占據(jù)而變得名存實(shí)虛，學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與思考被擱置，對(duì)公平、正義等普世價(jià)值視而不見，更不用說自覺堅(jiān)守。道德教育淪為具有絕對(duì)權(quán)威的監(jiān)護(hù)者、修正者和壓制者，受教育者受制于或者相信外在的控制、誤導(dǎo)。這種牽羊式的德育現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生失去了作為道德主體應(yīng)有的能動(dòng)性與實(shí)踐性，造成價(jià)值上的錯(cuò)位，理性精神的缺失?，F(xiàn)實(shí)的道德教育通過獎(jiǎng)懲的誘使對(duì)人的心智實(shí)行鉗制，使得受教育者對(duì)其所布置的教條產(chǎn)生了一種非理性的盲從與迷信。當(dāng)盲從與迷信充溢受教育者的思維時(shí)，個(gè)人則失去了自主性，在面對(duì)價(jià)值沖突時(shí)缺乏主動(dòng)判斷與理性抉擇，僅僅成為他者利用的工具。在這樣的教育中，“我們失去了改造世界和自我改造的向前看的德性品質(zhì)，也失去了洞察實(shí)踐的合理性的精神動(dòng)力，我們只是隨波逐流，我們對(duì)一切都習(xí)以為常，我們認(rèn)為一切都理所當(dāng)然，我們不再運(yùn)用啟蒙最驕傲的批判傳統(tǒng)對(duì)進(jìn)入我們生活的一切進(jìn)行反思，我們最終失去了理性賦予我們的責(zé)任，從而也使社會(huì)失去了理性?！盵2]如此，我們獲得的只有呆板的基礎(chǔ)知識(shí)，成為心甘情愿的機(jī)器人，卻是失去了我們應(yīng)有的天性：好奇、想象、興趣、疑問、思考、自我成長的愿望；失去了人類所應(yīng)具備的獲得道德智慧與精神品質(zhì)的環(huán)境與機(jī)會(huì)，在這些喪失中，我們的價(jià)值理性猶如迷途羔羊，失去了最基本的方向，淹沒在黑暗低處。例如：《成都日?qǐng)?bào)》2004年11月27日?qǐng)?bào)道：“未成年人犯罪增長較快。2002年全省判處未成年犯占犯罪中人數(shù)的9.4%，2003年這一比例達(dá)到了10.4%，2004年1～6月更達(dá)到了13.25%；并呈現(xiàn)出低齡段犯罪較嚴(yán)重，在校生犯罪逐年增多，未成年人犯罪種類多樣化，暴力犯罪和財(cái)產(chǎn)型犯罪較突出，未成年人性犯罪上升等特點(diǎn)?！盵3]這份直線式增長的數(shù)據(jù)再次大大敲響了學(xué)校德育的警鐘。當(dāng)過度功利化與世俗化的價(jià)值觀充斥學(xué)生的思維時(shí)，人便處于一種物質(zhì)與精神﹑靈魂與肉體對(duì)立與矛盾的狀態(tài)，使得本已養(yǎng)成“適應(yīng)性人格”的學(xué)生在價(jià)值理性的抉擇中不堪一擊，沒有能力反思和批判自己的行動(dòng)與生活，在物質(zhì)與利益的誘惑下，為了滿足無限的欲望而選擇漠視法律，公然進(jìn)行無法無天的犯罪活動(dòng)，最終成了教育下的犧牲品。道德教育實(shí)效性的低下蔓延至大學(xué)，高校的德育課程并不能起到應(yīng)然的作用，授課教師所講的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)多元化、復(fù)雜化的境遇問題，學(xué)校普遍重智輕德，情感教育尚未在大學(xué)生中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，理性精神的培養(yǎng)或被非理性教育思潮所充斥或如同天方夜譚被拋擲腦后。由于學(xué)校道德教育方法仍較單一，內(nèi)容舊且少，缺少由學(xué)校到社會(huì)的轉(zhuǎn)型教育，各種領(lǐng)域中的腐敗現(xiàn)象強(qiáng)化了大學(xué)生道德品質(zhì)的缺失，使得大學(xué)生任憑青春期的燥動(dòng)、個(gè)人主義的放縱藐視道德標(biāo)準(zhǔn)、輕視學(xué)習(xí)、沉迷玩樂、親和暴力、色情、賭博等事件屢屢上演?！榜R家爵”事件、“藥家鑫殺人”事件無不折射出當(dāng)前道德理性精神的缺失，無不是對(duì)當(dāng)前道德教育的最有力叩問。平日里教育者所全力以赴傳授的知識(shí)在青春的靈魂面前變得索然無味和無足輕重，甚至成為制造一切罪惡的源泉，成為人性惡化的營養(yǎng)素及催化的土壤。因?yàn)椤爸R(shí)既可以讓人變成普度眾生的天使，也可以使人淪為荼毒生靈的魔鬼——如果只是沒有沐浴過人性美的光輝、沒有嫁接過人性善的基因。”[4]

三、道德教育中理性精神培養(yǎng)的途徑探究

從以上數(shù)據(jù)及例子可以看出，當(dāng)前教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，受教育者的德性發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。價(jià)值理性精神的低迷狀態(tài)帶來的是人的非理性與價(jià)值觀的迷茫，其心靈被“金錢”、“欲望”的“鐵臂”牢牢鎖住，其靈魂與人性被扭曲和埋沒，道德教育的本真意義蕩然無存。重新審視當(dāng)前道德教育的“盲點(diǎn)”與“痛點(diǎn)”，對(duì)癥下藥，以培養(yǎng)受教育者理性精神為基點(diǎn)，改進(jìn)學(xué)校德育現(xiàn)狀刻不容緩。

其一，以立德樹人為道德教育目標(biāo)，以“真善美”為德育內(nèi)容重點(diǎn)，把理性精神的形成滲透其中。通過“真”的教育，使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)“真”，能科學(xué)地認(rèn)識(shí)知識(shí)和進(jìn)行理性的實(shí)踐，從而在更寬廣的視野中整體地看待知識(shí)，超越知識(shí)的工具性功能。幫助學(xué)生樹立追求真理的理想，教給學(xué)生掌握探索真理的方法、技能，并在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成反思和質(zhì)疑的能力，通過批判性反思而學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得知識(shí)的啟蒙，在主體能動(dòng)性的發(fā)揮下擺脫強(qiáng)加于身上的虛假的現(xiàn)象而在不斷的創(chuàng)新中解放被封閉、被束縛、被蒙昧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造。

在實(shí)施“善”的教育過程中，尊重道德價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)背景，結(jié)合每一位受教育者的“前見”，有針對(duì)性地培養(yǎng)受教育者進(jìn)行道德判斷的理性能力，以各種生活事件作為道德經(jīng)驗(yàn)形成連續(xù)性的教化力量以培育自我的道德品質(zhì)，在個(gè)體能動(dòng)的自我建構(gòu)中形成卓越的道德自我，使道德自我成為他的人格的核心。轉(zhuǎn)變教育觀念，確立現(xiàn)代化的素質(zhì)教育觀，結(jié)合以人為本的社會(huì)背景，真正把美育放在應(yīng)有的重要地位。通過“美”的教育，以具體生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)過程為關(guān)鍵，加強(qiáng)審美人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美價(jià)值意識(shí)，發(fā)展和豐富學(xué)生的審美趣味，促進(jìn)審美觀念的形成，從而使理性精神在學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、情感和判斷能力不斷提升中日漸積累，衍化成一股在自身所處環(huán)境中能夠自律的道德主體。

其二，把促進(jìn)與維護(hù)個(gè)體生命的成長作為德育實(shí)施的歸宿，使受教育者在道德教育的熏陶中理性精神得以發(fā)揚(yáng)，促使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)發(fā)展。德育不可避免的一項(xiàng)重任就是使受教育者能詮釋個(gè)體生命中所包含的自然生命及社會(huì)生命，通過他們的體悟，使道德理性的種子生根、發(fā)芽。一方面，在對(duì)個(gè)體生命給予尊重、呵護(hù)和關(guān)懷的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)生命的有限性及不可替代性，使其珍惜、愛護(hù)自己的生命，從而對(duì)生命產(chǎn)生敬畏與熱愛之情，不僅要學(xué)會(huì)保護(hù)自身的生命也要關(guān)心他人的生命，在對(duì)個(gè)體生命的理解與感悟中發(fā)揮自身的能動(dòng)性創(chuàng)造條件以使生命的成長得到保障并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重他人的生命。另一方面，道德教育應(yīng)當(dāng)使受教育者認(rèn)識(shí)到：人的社會(huì)生命意味著人要學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，按照社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)、去發(fā)展自身；意味著人要理性地看待已有的環(huán)境對(duì)自身發(fā)展的制約性，運(yùn)用自身的能動(dòng)性合理選擇合適自身發(fā)展的道路；意味著個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中要學(xué)會(huì)與他人和諧共處，學(xué)會(huì)在承擔(dān)責(zé)任當(dāng)中使自我的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

通過上述措施，使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)信任、養(yǎng)成良好的生活方式和習(xí)慣，從而在促使個(gè)體積極社會(huì)化的同時(shí)，促使受教育者共同生活能力與意識(shí)的形成，從“小我”走向“大我”，作為人類中的一員能夠與他人和諧共處，學(xué)會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)角色從而構(gòu)建全面的社會(huì)關(guān)系以促使自我進(jìn)一步的成長；能夠在自身發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)他人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、與自然環(huán)境的融合相處，而不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、狂妄主義、非理性的自我實(shí)現(xiàn)者。

其三，設(shè)置基于生命意蘊(yùn)下的人文德育課程，改變以往單、偏、舊的課程現(xiàn)實(shí)，以課程為培養(yǎng)道德理性精神的載體，使其成為指向受教育者的精神變革與成長的力量。德育課程作為一個(gè)受教育者生活的歷程，應(yīng)當(dāng)滲透對(duì)人的生命存在、人存在的意義和尊嚴(yán)、人的自由和解放、人的自我潛在能力的發(fā)揮和主體性的弘揚(yáng)的深切關(guān)懷與重視，并使自身的實(shí)踐成為一種化知識(shí)為德性、化知識(shí)為理性、化知識(shí)為個(gè)性、化知識(shí)為無窮的創(chuàng)造動(dòng)力、化知識(shí)為主體性發(fā)展、化知識(shí)為自我完善的源泉的自由教化實(shí)踐。從這個(gè)意義上來說，要求德育課程首先要體現(xiàn)個(gè)體生命的個(gè)別性、差異性，尊重每一個(gè)豐富、多樣、靈活、完整的生命；同時(shí)也要看到人所蘊(yùn)藏的無限潛能及創(chuàng)新精神，課程設(shè)置的內(nèi)容

要使教育過程留給受教育者一定的發(fā)揮空間，給予其精神自我成長的自由，從而成為其潛能的激發(fā)動(dòng)力；要改變過于注重知識(shí)傳授的傾向，增加情感教育的內(nèi)容，注重感情的培養(yǎng)，促進(jìn)生命中認(rèn)知和情感的和諧發(fā)展；要滲透價(jià)值與道德、責(zé)任與關(guān)懷、批判理性與創(chuàng)造性思考、人文修養(yǎng)與審美情趣、行為舉止與生活習(xí)慣等人文內(nèi)容，通過案例、故事、模范人物等方式在激烈的辯論中審視自身道德的標(biāo)桿，體悟道德理性精神帶給自身的力量與勇氣、鼓舞與歡悅，使受教育者通過課程的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)在踐行道德中所需要的思維、方法、能力。只有在理論與實(shí)踐的交叉中滲透受教育者面對(duì)道德決策的權(quán)利和自由，才可能使德育切實(shí)凸顯生命的靈動(dòng)，充滿生命的氣息，并成為道德理性精神的土壤和條件。

其四，運(yùn)用靈活多樣的德育評(píng)價(jià)方式，通過德育評(píng)價(jià)激發(fā)學(xué)生德性潛能的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，作為一種成長的動(dòng)力使學(xué)生在評(píng)價(jià)中正確地認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、信任自我，從而進(jìn)行理性的道德實(shí)踐。在學(xué)校德育中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的功能，根據(jù)德育評(píng)價(jià)方向性、公平性、客觀性、科學(xué)性、可行性、引導(dǎo)性的原則，采用多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的方法。通過了解各種不同評(píng)價(jià)方式的特點(diǎn)和作用，靈活地加以運(yùn)用從而達(dá)到改善與促進(jìn)整個(gè)道德教育活動(dòng)的目的，使受教育者在得到客觀合理且人性化的評(píng)價(jià)中強(qiáng)化道德理性精神，實(shí)現(xiàn)全面的和諧發(fā)展。為此，要求教育者要注意以下幾方面：一是要充分了解每一位受教育者的年齡特點(diǎn)和實(shí)際需求，結(jié)合不同情景的不同要求和特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式；二是避免過多的教育評(píng)價(jià)方式，造成教育評(píng)價(jià)功能的弱化，應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者的具體情況和具體的道德實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)選取最能達(dá)到教育目標(biāo)的評(píng)價(jià)方式；三是要科學(xué)地運(yùn)用學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，使外部評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，使學(xué)生通過自評(píng)自我診斷、自我教育。但教育者要注意評(píng)價(jià)過程中的引導(dǎo)，以免學(xué)生對(duì)自我評(píng)價(jià)過高而弄巧成拙，應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生有效地結(jié)合自評(píng)與他評(píng)，從而更好地發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，設(shè)置合理的德性發(fā)展目標(biāo)。通過多種德育評(píng)價(jià)方式的靈活運(yùn)用，使德育評(píng)價(jià)作為一種解放的力量，成為激發(fā)教師與學(xué)生道德理性精神發(fā)展的動(dòng)力源泉，不僅可以激發(fā)學(xué)生積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，更加清楚地認(rèn)識(shí)自我、自由而全面的發(fā)展；而且也可以使教師在靈活運(yùn)用德育評(píng)價(jià)方式的同時(shí)獲得教育智慧，提高自身的教育教學(xué)效果，從而全面提升德育的應(yīng)然作用。

理性關(guān)系到人作為社會(huì)中的主體在生活目標(biāo)與價(jià)值取向上的抉擇和追求，它是人作為社會(huì)之存在主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。要走出當(dāng)前道德教育現(xiàn)實(shí)的窘?jīng)r，應(yīng)當(dāng)且必須重新歸置理性精神在道德實(shí)踐中的重要性。通過理性精神的培養(yǎng)，使受教育者發(fā)展成為踐行德性的主體，這也是道德教育促進(jìn)人的全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然作用之體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：孫晴）