游走于“自我”與“超我”之間

摘 要：彈詞《筆生花》塑造了既有丈夫豪情又恪守婦德的姜德華和典型的妒、悍婦沃良規(guī)，前者是作者心中完美女性的化身，后者則是完全的反面教材。這種極端化的塑造方法，造成了人物形象的嚴(yán)重缺陷，使姜、沃二人成為了蒼白的善惡符號(hào)。這一現(xiàn)象的形成源于作者對(duì)“自我”的接受、質(zhì)疑和其在“自我”與“超我”間的游走不定。

關(guān)鍵詞：《筆生花》；自我；超我

作者簡(jiǎn)介：褚靜，天津人，天津師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15-0-02

一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及人物形象

邱心如開篇即說明其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為對(duì)《再生緣》的“翻意”、“更調(diào)”[1]。全文欲通過對(duì)主人公姜德華的塑造宣揚(yáng)心中完美女性的德行，從而糾正《再生緣》立意之偏、捍衛(wèi)禮教。姜集中了所有邱心如所承認(rèn)的美好品質(zhì)。她蕙質(zhì)蘭心、秀外慧中，于內(nèi)恪守婦德、善調(diào)琴瑟，于外忠肝義膽、有勇有謀。文中處處可見作者通過他人之口對(duì)姜的溢美之詞。另一方面，為更好地進(jìn)行道德批判，反面人物，即與婦德背道而馳的妒、悍婦亦不可或缺。沃良規(guī)便是其中的典范。她不學(xué)女工不聞《女則》；不孝不貞，私會(huì)情郎；不滿于丈夫的絕對(duì)統(tǒng)治地位，甚至公然挑釁男權(quán)乃至傳統(tǒng)禮教。可見，沃是作者有意安排用來反襯姜及閨范操守的對(duì)照。

二、形象塑造與邱心如的思想

作者雖在一開始就點(diǎn)明了對(duì)孟麗君等人的種種不滿[1]，但仍保留了主人公女扮男裝、功成名遂等情節(jié)。邱心如對(duì)孟麗君“辱父欺君”這種赤裸的抗?fàn)幩M(jìn)行的“翻意”、“更調(diào)”則是安排姜在成婚之際僅僅做了無關(guān)痛癢的反抗：姜把自己關(guān)于屋內(nèi)拒不成親，卻在父親的規(guī)勸下輕易妥協(xié)。這是姜自身斗爭(zhēng)的高潮，也是這一人物形象的分水嶺。復(fù)裝前的姜面對(duì)柏固修以死明志、面對(duì)楚元方屈曲逢迎、面對(duì)楚廷鑾毅然斬殺，這些人的作為違背了姜心中忠、孝、貞等價(jià)值認(rèn)知，因此她可以堅(jiān)定地不惜一切地進(jìn)行反抗。姜一直以傳統(tǒng)婦德來省身喻己，其對(duì)自身的嚴(yán)格規(guī)范和對(duì)貞潔觀的堅(jiān)守，證明姜的易裝改變的僅僅是外表，其內(nèi)心始終承認(rèn)自己的女性身份和職責(zé)。而當(dāng)時(shí)的女性身份與職責(zé)無疑是投身婚姻生活，成為賢妻良母。然而，易裝的姜雖認(rèn)同傳統(tǒng)女性的價(jià)值體系，但對(duì)未婚夫及其家人的多次試探，仍是毫不猶豫地予以否決甚至反擊、拒絕回到傳統(tǒng)婦職所賦予的生活中去。可見，姜在接受女性現(xiàn)狀及其價(jià)值體系的同時(shí)也存在著不滿與質(zhì)疑，這就決定了姜不會(huì)心甘情愿地成為男性的附庸、必然要進(jìn)行一番激烈的掙扎與反抗。在這一點(diǎn)上，成婚之前的姜與孟麗君實(shí)則并沒有本質(zhì)的不同：都在追求個(gè)性與才能的解放、努力沖破封建枷鎖的禁錮。區(qū)別僅在于前者隱忍圓滑，后者大膽張揚(yáng)。然而邱心如顯然不愿承認(rèn)這一點(diǎn)，她不僅極力掩蓋姜的反抗意識(shí)，使其始終蔭庇于孝道的美德之下，還在姜的“本我”即將沖破羅網(wǎng)之時(shí)硬生生將其阻斷，筆鋒一轉(zhuǎn)，便讓姜輕松地跨過了從雄飛到雌伏這道本應(yīng)沖突激烈的鴻溝。至此，姜不再是之前的“女丈夫”，旋即成為了無怨無悔為夫置妾生子的賢良閨婦。可見，這種逆轉(zhuǎn)并不是遵照人物性格自發(fā)的，而是作者主觀刻意為之。隨著人物形象的轉(zhuǎn)變，作品的重心也從糾孟麗君之偏轉(zhuǎn)移到了立婦德典范上。姜的前后形象與文本的思想主旨是統(tǒng)一的，這種生硬的急轉(zhuǎn)突變?yōu)榈氖歉娴胤?wù)于維護(hù)禮教的立意。然而，這樣就形成了人物形象的重大缺陷，姜這一人物不再是獨(dú)立的個(gè)體，如同一個(gè)提線木偶，完全以邱心如的思維為行動(dòng)指導(dǎo)，而這種思維也明顯是理想化的、不符合事物發(fā)展規(guī)律的。邱心如力求將姜塑造為一個(gè)與傳統(tǒng)禮教嚴(yán)絲合縫的形象，幾乎將她所推崇的所有品質(zhì)都加諸于其上。這些有悖于真實(shí)性、客觀性與邏輯性的處理方式，最終使姜成為了作者理想世界中寄托自身美好愿望的影子，姜是邱心如“超我”[2]的具體化身。

同樣的，沃良規(guī)也是一個(gè)極端化的人物。相較于姜的無處不閃光，作者亦欲讓沃身上無善可陳。人無完人，相對(duì)的，再惡之人也不可能不帶有一絲良善，而這種不可能恰恰出現(xiàn)于沃身上。依循其人生軌跡，沃本是大家閨秀、父親為儒雅之士，即使幼年失教于庭帷，也不至喪失為人的基本道德底線，文中寫沃懷疑文炳和其姐有染而口出狂言：

謝家合宅該遭殺，有日天災(zāi)被火燃；生女為娼男是盜，宗支斬絕斷香煙；雙雙父子當(dāng)龜號(hào)，婆媳開娼把客纏；把我丈夫藏過了，大家取樂好追歡 [3]沃的這段言論已無人倫無道德。胡曉真認(rèn)為這場(chǎng)叫罵跨越了所有底線，沃至此已不可能再留在正常的人際網(wǎng)絡(luò)里[4]。這種不正常狀態(tài)換言之即為瘋癲，而沃的瘋癲則來的太過突兀、使人無跡可尋。她既不是先天情智缺失，亦不曾受到嚴(yán)重刺激，只能解釋為作者的主觀丑化。邱心如刻意要讓沃的不賢深入骨髓，并隨之站在禮教的絕對(duì)高地“順理成章”地予以嚴(yán)厲的制裁——讓她承受幽禁之苦并難產(chǎn)而亡。為了讓這種無緣無故的丑惡站得住腳，邱心如還為沃的結(jié)局加了因果福報(bào)的詮釋：

冥主查得沃氏前身，本是山中一只母狼；文炳前身，乃天上星宿；因神光出游，為母狼所觸，怒起殛之……這沃氏本注壽逾花甲，為夫一世魔星；奈何本性難移，仍是山中狼虎；人間婦道，何得容此猖狂？殊傷風(fēng)化；因?qū)⑵渌阋还P勾銷，罰使沃亡，以彰果報(bào)[5]。

沃的惡似乎已超脫了人的范疇，僅能將其與畜生等同起來，可見邱心如對(duì)沃良規(guī)深惡痛絕。對(duì)于沃身死的懲罰，作者則歸結(jié)于冥主因其有傷風(fēng)化、婦道不容而加之的果報(bào)。按其所述，沃轉(zhuǎn)世為人本就應(yīng)“為夫一世魔星”，她也確實(shí)做到了“恪盡職責(zé)”，然而冥主卻反過來指責(zé)其本性難移，可見這一詮釋不合邏輯。這種以一個(gè)缺陷來掩蓋另一個(gè)缺陷的做法，不僅無法使其對(duì)沃的討伐合理化，反而暴露出邱心如的心虛，她對(duì)沃的反面塑造缺乏實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)，如同空中樓閣，摧之即垮。沃良規(guī)同姜德華一樣，只是一個(gè)游離于現(xiàn)實(shí)之外的、蒼白的善惡符號(hào)。

姜與沃的形象缺陷，源于作者人格認(rèn)知的沖突與徘徊。在姜孝順長(zhǎng)輩、讓文炳入贅等情節(jié)上，可以看到作者的身影。邱心如全文都在強(qiáng)調(diào)寫作動(dòng)機(jī)是“娛親”，出嫁之后，她并沒有真正融入丈夫的家庭生活中，加之在婆家的生活并不如意，邱心如在每章自序中時(shí)常流露出對(duì)少女時(shí)代和父母膝下生活的懷念。于是，當(dāng)公婆過世、子女婚娶之后，邱心如便得償所愿地回到了母親身邊。與對(duì)姜的處理方式一樣，邱心如將自己的這些行徑都概括為孝道。然而她所強(qiáng)調(diào)的孝道在當(dāng)時(shí)社會(huì)并不符合大眾意義上的女子之孝。俗話說“嫁出去的女兒潑出去的水”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)知中，女子自出嫁起就脫離了父母的家庭，而要以丈夫的家庭為主，為人婦的孝應(yīng)針對(duì)于公婆。退一步講，即使婦女要對(duì)父母盡孝，邱心如這種返回娘家的做法也不為主流所承認(rèn)。《觸龍說趙太后》中有“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)……已行，弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’” [6]。可見，古代傳統(tǒng)對(duì)女性的期待就是留在丈夫家中、“必勿使反”。邱心如這些不符于傳統(tǒng)的做法，在世人看來實(shí)則就是一種離經(jīng)叛道、一種對(duì)既定價(jià)值體系的逆反。從邱心如對(duì)姜和自己反抗行為的極力正名來看，她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自身存在的反抗意識(shí)，也就是說她已經(jīng)窺見到了“自我”[7]的一角，然而受所學(xué)綱常的影響，她自行否決了這一帶有叛逆意識(shí)的“自我”，以一種“超我”的完美化身進(jìn)行明志與掩蓋，不僅麻醉世人，同時(shí)也麻醉自己。然而，如果說邱心如根本上摒棄這種帶有叛逆意識(shí)的“自我”，她完全可以將其徹底剝離，但她并沒有這么做，仍保留了一個(gè)有同于孟麗君的姜，并以粉飾手法努力使姜融入到主流價(jià)值體系中、讓姜被大眾所接受。這樣看來，邱心如又是認(rèn)同這一個(gè)叛逆的“自我”的。對(duì)這個(gè)反叛“自我”究竟是承認(rèn)還是否定，邱心如并沒有考慮清楚。

另外，邱心如對(duì)沃良規(guī)近乎偏執(zhí)的病垢與懲處也十分值得注意，她為什么一定要讓沃大奸大惡到無以復(fù)加，為`什么痛恨沃到生拉硬扯也要予以征伐？再回到作者本身，她描寫婚后生活這樣寫道：

雖則教，良人幼習(xí)儒生業(yè)，怎奈是，學(xué)淺才疏事不諧，到而今，潦倒半生徒碌碌，……克勤克儉功何補(bǔ)，求名求利志已裁……最苦者，兒女嬌癡不解事，有時(shí)還，咿哇繞膝索錢來[8]。

邱心如對(duì)其夫頗有微詞，埋怨他不能考取功名、無法負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)；她與妯娌、公婆的關(guān)系也并不順?biāo)臁Ｃ鎸?duì)這一境遇，邱心如并不像她筆下的傳統(tǒng)淑女一樣逆來順受，反覺“紛紛算計(jì)殊堪笑，刺刺煩言不耐聽” [9]可見其的不耐煩與反感。她將所有的不順都?xì)w結(jié)到他人身上，甚至親生兒女都無法令她滿意，仿佛自己是最無辜的受害者。這與沃不滿于婚姻和他人而一味推卸責(zé)任的做法如出一轍。另外，邱心如不精心于操持家事，偷閑撰寫書稿也與沃舞刀弄槍性質(zhì)相同，在當(dāng)時(shí)都是不務(wù)“正業(yè)”的表現(xiàn)。沃身上有著邱心如另一個(gè)反抗的“自我”，在世人眼中，邱心如與沃一樣，都會(huì)被貼上不賢不淑的標(biāo)簽。于是她害怕了，害怕世人將自己與沃所代表的不賢之婦等同起來，因而竭力表現(xiàn)對(duì)沃的不恥與痛恨，力求撇清與沃的關(guān)聯(lián)。然而僅僅這樣似乎并不足以彰顯其對(duì)禮教的臣服，這時(shí)候，一個(gè)更有力的證明就是通過對(duì)姜婚后形象的塑造——即“超我”，來標(biāo)榜其自身的高風(fēng)亮節(jié)。雖然邱心如并非像姜一樣的完美淑女，但她想展現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)、想告訴世人她并沒有如沃一樣脫離出禮教的范疇。這樣，就決定了邱心如一定要讓姜性格突轉(zhuǎn)，讓沃為人最惡之惡、遭償非人之苦。這是造成姜沃二人形象失真缺陷的根源。與對(duì)待姜所體現(xiàn)的“自我”不同，邱心如對(duì)沃體現(xiàn)的“自我”持有明確的抹殺態(tài)度，她不承認(rèn)自己與沃有共同點(diǎn)，因而可以一邊否定反叛的沃一邊堅(jiān)持不滿于婚姻家庭的自己。即使她勉強(qiáng)撇清了與沃的關(guān)聯(lián)，但姜與沃擁有本質(zhì)相同的反抗意識(shí)——即對(duì)婚姻和女性現(xiàn)狀的不滿，這是邱心如沒有意識(shí)到的，也就是說邱心如與沃的聯(lián)系在姜身上得到了印證。因此，實(shí)際上邱心如尷尬地在堅(jiān)持“自我”的同時(shí)又否定了“自我”。

三、結(jié)語

通過對(duì)姜、沃這兩個(gè)極端人物塑造的分析，可以看出作者邱心如的價(jià)值觀和對(duì)自身人格的期待并不十分明確，甚至還有自相矛盾之處。這些矛盾是其自幼所學(xué)的抽象綱常與后天現(xiàn)實(shí)的具體感悟的沖突，可見邱心如已不再完全受封建傳統(tǒng)蠱惑，開始走出蒙昧、對(duì)女性境遇進(jìn)行反思。邱心如雖表面上始終強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)禮教的尊崇，其內(nèi)心的反抗意識(shí)已經(jīng)覺醒。相比于無數(shù)束縛于傳統(tǒng)框架中的女性，邱心如顯然已經(jīng)從“墳?zāi)埂敝凶叱觥＿@些矛盾和其游走徘徊于“自我”與“超我”之間的價(jià)值拉扯，恰恰體現(xiàn)了其作品及其本人的可貴之處。

注釋：

[1] [3] [5] [8] [9]邱心如：《筆生花》，中州古籍出版社1984年版，第1頁(yè)，第971-972頁(yè)，第1387頁(yè)，第223頁(yè)，第327頁(yè)。

[2] [7] 超我、自我：弗洛伊德將人格分為本我、自我、超我三部分。自我代表理性，按照“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)。超我壓抑本能愿望，按照“至善原則”活動(dòng)。

[4]胡曉真：《酗酒、瘋癲與獨(dú)身——清代女性彈詞小說中的極端女性人物》，《中國(guó)文哲研究集刊》，2006年第28期。

[6] 劉向：《戰(zhàn)國(guó)策》，上海上海古籍出版社1985年版，第770頁(yè)。